Kategoriarkiv: Prædika

Ein er tann, ið góður er!

Og sí, har kom fram ein maður til hansara og segði: »Meistari, hvat gott skal eg gera, at eg kann fáa ævigt lív?« Men hann segði við hann: »Hví spyrt tú meg um tað góða? Ein er tann, ið góður er. Men vilt tú koma inn til lívið, tá halt boðini.« Hann sigur við hann: »Hvørji?« Men Jesus segði: »Hetta: tú mást ikki sláa í hel; tú mást ikki dríva hor; tú mást ikki stjala; tú mást ikki siga rangan vitnisburð; æra faðir tín og móður tína, og: tú skalt elska næsta tín eins og sjálvan teg.« Unglingin sigur við hann: »Alt hetta havi eg hildið; hvat vantar mær enn?« Jesus segði við hann: »Vilt tú vera fullkomin, tá far og sel alla ogn tína og gev teimum fátæku, og tú skalt eiga dýran grip í himli; og kom so og fylg mær!« Men tá ið unglingin hetta hoyrdi, fór hann syrgin burtur, tí at hann átti nógva ogn. Men Jesus segði við lærusveinar sínar: »Sanniliga sigi eg tykkum: Tað fer at verða torført hjá einum ríkum at koma inn í himmiríkið. Ja, eg sigi uppaftur við tykkum: Tað er lættari hjá einum kameli at sleppa ígjøgnum eitt nálareyga enn hjá einum ríkum at koma inn í Guðs ríki.« Tá ið lærusveinarnir hetta hoyrdu, vórðu teir ógvuliga óttafullir og søgdu: »Hvør kann tá verða frelstur?« Men Jesus hugdi upp á teir og segði við teir: »Hjá monnum er hetta ógjørligt, men hjá Guði er alt gjørligt« (Matt 19,16-26).
Inngangur
Hvussu fái eg ævigt lív? Hvussu komi eg inn í Guds ríki? Hvussu verði eg frelstur? Hetta eru spurningar, sum vit øll hava brúk fyri at grunda yvir. Og hetta eru spurningar, sum gerast livandi fyri okkum, tá ið hin ríki unglingin kemur til Jesus og sigur: “Meistari, hvat gott skal eg gera, at eg kann fáa ævigt lív?” Men hvat ger Jesus? Jú, sum hann plagar, kemur hann við einum mótspurningi. “Hví spyrt tú meg um tað góða? Ein er tann, ið góður er”, sigur Jesus. Við hesum varpar Jesus beinanvegin ljós yvir, hvar ið hin ríki unglingin er farin av leið. Hann hevur ikki fingið eyguni upp fyri sannleikan um seg sjálvan og um Gud. Hin ríki unglingin spyr um tað góða, og hvat gott hann skal gera fyri at fáa ævigt lív, men hann hevur ikki sæð, at tað bara er Gud, ið er fullkomiliga góður, heilagur og rættvísur.
Lógargerningar
Harafturímóti er veruleikin um hin ríka unglingan og okkum ein heilt annar: “Tí at øll hava syndað, og teimum vantar Guðs heiður…” (Róm 3,23). Men hin ríki unglingin sigur kortini, at hann hevur hildið øll boðini. Og tað eru sikkurt nógv, sum hildu, at hesin ríki unglingin livdi eitt sera vakurt lív. Men sjálvur helt hann, at hann manglaði okkurt – onkran góðan gerning aftrat fyri at fáa ævigt lív. Og tað er júst her, ið hann fer skeivur. Hann heldur, at hann kann fáa ævigt lív gjøgnum lógargerningar.
Tað, sum lógin ger
Jesus byrjar at avdúka hin ríka unglingan, tá ið hann sigur, at hann skal halda øll boðini fyri at koma inn til lívið. Hetta merkir ikki, at Jesus lærir, at ein kann fáa ævigt lív við at gera góðar gerningar. Hitt mótsætta er tilfeldið. Jesus sigur í grundini hetta fyri at gera sannleikan greiðan fyri unglinganum. Hann rósar sær av lógini, men kennir ikki dýpdina av sínum egna lógloysi. Hann hevur ikki staðið tómhentur og hjálparleysur frammanfyri Gudi í syndaneyð. Hann var jú rættiliga góður. “Alt hetta havi eg hildið”, segði hann. Men hann hevði ikki fingið eyguni upp fyri sannleikanum: Ein er tann, ið góður er! Bert ein, nevniliga Gud. Og hetta er tað, sum lógin ger. Hon vísir okkum, at ein er tann, ið góður er. Og harvið vísir lógin okkum eisini, at vit als ikki eru góð, og at vit ikki megna at liva upp til Guds lóg og hansara standard.
Hitt fyrsta boðið
Jesus vendir heimin hjá hinum ríka unglinganum á høvdið, tá ið hann sigur við hann, at hann skal eiga ein dýran grip í himli, um hann selur alla sína ogn, gevur tað til tey fátæku og velur at fylgja Jesusi eftir. Hin ríki unglingin hevði jú akkurát sagt, at hann hevði hildið alla lógina. Og nú er tað sum um Jesus sigur: “Okay, so tú hevur hildið alla lógina? Lat okkum so vita, um tú veruliga hevur megnað at hildið hitt fyrsta boðið: ‘Tú mást ikki hava aðrar guðar enn meg.’” At hin ríki unglingin ikki hevur megnað hetta verður eysæð, tá ið hann fer syrgin avstað.
Gripurin í hansara lívi
“Tí at har sum gripur tín er, har man eisini hjarta títt vera”, segði Jesus í fjallaprædikuni (Matt 6,21). Hesin sannleikin verður opinberur í samband við hin ríka unglingan. Hann fór syrgin avstað, tí at har var ein gripur í hansara lívi, sum hann setti hæðri enn sjálvan Jesus. Hin ríki unglingin segði, at hann hevði hildið øll boðini, men sannleikin var, at hann hevði brotið alla lógina. Tað er, sum skrivað stendur: “Tí at um einhvør heldur alla lógina, men snávar í einum luti, tá er hann vorðin sekur í øllum” (Ják 2,10). Sannleikin er, at vit í okkum sjálvum eru øll í somu støðu sum hin ríki unglingin. Vit halda kanska, at vit hava livað eitt vakurt lív, men eftir Guds standardi eru vit øll lógbrótarar.
Koukl og sakførarin
Í einari bók greiðir Gregory Koukl frá, hvussu hann einaferð prátaði við ein sakførara, ið ikki visti, hví hann sum jødi hevði brúk fyri Jesusi. Sakførarin trúði jú á Gud og gjørdi sítt besta fyri at liva eitt moralskt gott lív. Koukl kemur síðani við nøkrum ávísum spurningum fyri at leiða sakføraran til eina betri fatan av Jesusi og krossinum: Koukl: ”Heldur tú, at fólk, ið fremja moralskar brotsgerðir, eiga at verða revsað?” Sakførarin flennir eitt sindur og sigur: ”Altso, síðani eg eri sakførari, so má eg heldur svara ja.Koukl: ”Tað var gott. Eg eri samdur við tær. Men eg havi ein spurning aftrat: Hevur tú nakrantíð framt nakra moralska brotsgerð?Sakførarin hugsar seg um eina løtu. Nú gjørdist tað brádliga persónligt. Hann nikkar og svarar: ”Fyri at vera heilt ærligur so má eg svara ja.” Koukl: ”Tað havi eg eisini, men er tað ikki satt, at hetta setur okkum báðar í eina trupla støðu? Vit trúgva báðir, at fólk, ið fremja moralskar brotsgerðir, eiga at verða revsað. Og vit trúgva báðir, at eisini vit eru sekir. Hetta kalli eg ring tíðindi, men tað er eisini júst her, at Jesus kemur inn í myndina. Vit vita báðir, at vit eru sekir. Tað er trupulleikin. Men Gud hevur eina loysn: fyrigeving. Tað er Jesus, sum skaffar okkum hesa fyrigeving, tí at tað var einans hann, ið varð revsaður í okkara stað á krossinum. Og nú hava vit eitt val. Antin taka vit ímóti fyrigevingini í Jesusi og verða fræls. Ella siga vit nei til fyrigevingina og rinda sjálv prísin fyri okkara egnu brotsgerðir.”
Hin ótespiligi sannleikin
Eg haldi, at henda søgan hjá Gregory Koukl lýsir nokkso væl støðuna bæði hjá hinum ríka unglinganum og støðuna hjá okkum. Ja, tað kann væl vera, at vit hava livað eitt rættiliga vakurt lív. Men tá ið man byrjar at róta í okkara egna sjálvsrættvísi, so broytist gliturmyndin av okkum sjálvum skjótt, og hin ótespiligi sannleikin um okkum gerst opinberur: Vit eru øll somul syndarar! Vit eru øll somul lógbrótarar! Og um vit ikki taka ímóti fyrigevingini í Jesusi, so mugu vit øll ganga syrgin avstað, líkasum hin ríki unglingin.
Hin himmalski gripurin
Men hetta er ikki Guds vilji við nøkrum av okkum. Jesus vildi ikki, at unglingin skuldi ganga syrgin avstað. Og hann vil heldur ikki, at vit skulu ganga syrgin avstað. Nei, hann ynskir at geva okkum tað størsta og besta, sum finst. Hann ynskir at geva okkum hin himmalska gripin – ein óforgongiligan og óspilluligan og ófølnandi grip. Hvat er hetta fyri ein gripur, sum Jesus ynskir at geva hinum ríka unglinganum og okkum? Jú, hin himmalski gripurin er Jesus sjálvur. Tá ið vit hava hann, hava vit Guds ríki, hitt æviga lívið og frelsuna. Tá ið vit hava hann, hava vit alt, sum vit veruliga hava brúk fyri bæði til hetta lívið og hitt komandi.
Hjartans dýrgripur
Í fjallaprædikuni sigur Jesus, at vit ikki skulu savna okkum gripir á foldum. Við hesum meinar hann við, at vit ikki skulu gera nakað á hesi fold til okkara hjartans dýrgrip, tí at alt hetta verður við tíðini etið upp av møli og rusti. Og hetta er nevniliga tað syrgiliga í dagsins teksti. Hin ríki unglingin hevði gjørt sína verðsligu ogn til sín hjartans dýrgrip. Tað kundi eisini verið okkurt annað, men hjá hinum ríka unglinganum var verðslig ogn vorðin til tann størsta og mest máttmikla gripin í lívinum. Og av tí, at Jesus ikki var hansara hjartans dýrgripur, mátti hann fara syrgin avstað.
Jesu góðska
Hin ríki unglingin spurdi um tað góða, men hann sá ikki dýpdina av síni egnu synd, og at góðskan, sum hann hevði brúk fyri, var Jesu egna góðska. Tað sama er galdandi fyri okkum. Um vit ikki hava Jesu egnu góðsku, so eru vit øll í somu støðu sum hin ríki unglingin. Um vit ikki hava Jesu egnu góðsku, so mugu vit øll vera óttafull líkasum lærusveinarnir og spyrja: ”Hvør kann tá verða frelstur?” Svarið er ”eingin”. Eingin kann verða frelstur við egnari megi! Eingin kann verða frelstur við at liva eitt rættiliga vakurt lív. Tað hevði verið lættari hjá einum kameli at sloppið ígjøgnum eitt nálareyga! Altso er tað ógjørligt. Men hjá Gudi er alt gjørligt. Hann hevur gjørt ein frelsuveg til okkum, og tann vegurin eitur Jesus.
Jesu fremmanda rættvísi
“Tí at rættvísi Guðs verður í honum [gleðiboðskapinum] opinberað av trúgv til trúar, eins og skrivað stendur: ‘Men hin rættvísi skal liva av trúgv’” (Róm 1,17). Hvussu kunnu vit rættvísgerðast? Hetta var ein spurningur, sum Luther strýddist við. Einaferð, meðan hann var í holt við at fyrireika nakrar fyrilestrar yvir Rómverjabrævið, gjørdist hann varur við nakað heilt serligt viðvíkjandi rættvísi Guds í Róm 1,17. Hann varnaðist, at rættvísi Guds ikki sipaði til henda eginleikan hjá sjálvum Gudi at vera heilagur og rættvísur – tað rættvísið, sum Gud dømir syndarar og órættvís eftir. Fyri Luther skapaði eitt slíkt forstáðilsi av Guds rættvísi bara enn meira ræðslu fyri Gudi. Her fann hann als ongan sálarfrið. Hann kendi seg akkurát líka dømdan. Men so fann hann útav, at rættvísi Guds í Róm 1,17 sipar til rættvísið, sum Gud tilroknar órættvísum menniskjum, rættvísið, sum verður givið sum ein gáva til tey, ið trúgva, rættvísið, sum verður givið til okkum gjøgnum Jesu egna rættvísi, tvs. ein fremmand rættvísi. Talan er altso um rættvísið frá Gudi, har ið tann rætta støðan yvir fyri Gudi kemur frá sjálvum Gudi. Rættvísi Guds forstaðið á henda hátt varð ein hurð inn til Paradís fyri ein plágaðan Luther. Her fann hann nevniliga rættvísið, sum hann kundi hvíla í yvir fyri hinum heilaga Gudi. Her fann hann sálarfrið.
Endi
Hvussu er við okkum? Hava vit, líkasum hin ríki unglingin, gjørt nakað á fold til okkara hjartans dýrgrip? Um hetta er okkara støða, so mugu vit eisini ganga syrgin avstað líkasum unglingin. Men hetta er kortini ikki Guds vilji við okkum. Nei, hann ynskir at geva okkum tað besta av øllum, nevniliga hin himmalska dýrgripin – Jesus sjálvan og hansara rættvísi. Í honum og í hansara rættvísi kunnu vit veruliga hvíla, tí at her er talan nevniliga ikki um lógargerningar, og hvat gott vit skulu gera fyri at fáa ævigt lív. Nei, her er talan um Jesu fremmandu rættvísi, sum Gud tilroknar okkum. Hetta er ein gáva, sum vit fáa fyri einki av Guds stóru náði. ”Tí at øll hava syndað, og teimum vantar Guðs heiður, og tey verða rættvísgjørd fyri einki av náði hansara við endurloysingini, sum er í Kristi Jesusi” (Róm 3,23-24). Í Jesusi og í hansara rættvísi eiga vit ein frið, sum ikki kann vikast. Líkasum hjá Luther er hetta eisini ein hurð inn til Paradís fyri okkum. Í Jesusi eiga vit nevniliga rættvísið, sum vit altíð kunnu hvíla í yvir fyri hinum góða, heilaga og rættvísa Gudi. Í Jesusi og í hansara rættvísi eiga vit eisini sálarfrið. Amen.

Jesu himmalsferð

Og [Jesus] segði við teir: »Soleiðis er skrivað, at Kristus eigur at líða og rísa upp frá deyðum triðja dagin, og at í navni hansara eigur at verða prædikað umvending og syndanna fyrigeving fyri øllum fólkasløgum, og byrjast skal frá Jerúsalem. Tit eru vitni um hetta. Og sí, eg sendi fyrijáttan faðirs míns yvir tykkum; men tit skulu halda tykkum kvirrar í staðinum, inntil tit verða íklæddir kraft frá tí høga.« Og hann førdi teir út, yvir ímóti Betániu, og hann hevði upp hendur sínar og vælsignaði teir. Og tað hendi, í tí hann vælsignaði teir, skildist hann frá teimum (og varð lyftur upp til himmals). Og teir tilbóðu hann og vendu aftur til Jerúsalem við miklari gleði. Og teir vóru støðugt í halgidóminum og lovaðu Guði (Luk 24,46-53).

Inngangur

Hvørjar tankar gera vit okkum, tá ið vit hoyra um Jesu himmalsferð? Ímynda vit okkum, at Jesus nú flýgur avstað sum ein rúmdarrakett til eina fjarskotna gongustjørnu onkustaðni langt úti í rúmdini? Teksturin, sum vit hava lisið, gevur okkum í hvussu so er ikki ta fatan, at talan er um eina slíka himmalsferð. Lukas gevur eina rættiliga sparsama lýsing av Jesu himmalsferð. Í evangeliinum eftir Lukas lesa vit, at Jesus varð lyftur upp til himmals. Og í Ápostlasøguni sigur Lukas, at “eitt skýggj tók hann burtur úr eygum teirra” (Áps 1,9). Men hvat snýr Jesu himmalsferð seg veruliga um? Hvussu kann tað vera, at hesin tilburður varð orsøk til, at lærusveinarnir vórðu fyltir við miklari gleði og hildu seg støðugt í halgidóminum og lovaðu Guði? Og hvønn týdning hevur Jesu himmalsferð fyri okkum í dag? Hetta fara vit at hyggja eitt sindur nærri at.

Jesus hevur broytt alt

“Í navni hansara eigur at verða prædikað umvending og syndanna fyrigeving fyri øllum fólkasløgum”, sigur Jesus til lærusveinarnar (Luk 24,47). Jesus sigur altso, at øll menniskju hava brúk fyri honum, tí at tað er bara frelsa í hansara navni. Tað er bara hann, sum hevur borið heimsins synd. Tað er bara hann, sum hevur tikið straffin fyri okkara syndir. Og tað er bara hann, sum hevur sigra yvir synd, deyða og Sátan. Tí kunnu vit eisini trygt venda okkum til Jesus og hansara gávu til okkum: syndanna fyrigeving og ævigt lív. Tað hava vit øll brúk fyri!

Deyðin er ein veruleiki, sum vit áhaldandi verða mint á. Vit vita, at vit eru øll í sama báti, tá ið tað snýr seg um deyðan. Eingin sleppur undan. Men kortini so hevur Jesus broytt alt hetta fyri okkum. Við síni uppreisn hevur hann nevniliga sigra yvir deyðanum! Í honum eiga vit tí eina livandi vón – eina vón, sum heldur eisini tá ið vit skulu doyggja, tí at vit vita, at vit skulu rísa upp frá deyðum, líkasum Jesus reis upp frá deyðum.

Hvussu kann tað vera, at vit halda á við at savnast um Jesus og fyri at hoyra um hann? Eitt er í hvussu so er heilt sikkurt, og tað er, at vit ikki høvdu havt nakran gleðiboðskap at savnast um, um Jesus ikki reis upp frá deyðum. Kristindómur hevði ikki verið til, um Jesus varð verandi í grøvini. Men hann varð ikki verandi í grøvini. Tað hendi veruliga okkurt í Jerúsalem fyri uml. 2000 árum síðani. Jesus reis upp frá deyðum. Og fyri at leggja dent á henda veruleikan, sýndi hann seg eisini fyri lærusveinunum í 40 dagar aftaná uppreisnina, snakkaði við teir og át saman við teimum.

Ein heilt nýggj byrjan

Í fyrsta umfari sá tað kanska út til, at Jesu líðing og deyði bar boð um ein enda – endan av Jesu lívi og upploysingina av hansara viðhaldsfólki. Hetta var eisini tað, sum fíggindarnir hjá Jesusi høvdu vónað. Men talan var als ikki um nakran enda her! Nei, nú var talan um eina heilt nýggja byrjan – nakað, sum eisini er galdandi fyri okkum í dag: Jesus opnaði dyrnar inn til Himmalin – inn til sjálvan Gud! Dyrnar eru opnar! Himmiríkið er komið nær! Tað hevur Jesus syrgt fyri. Og tí skal umvending og syndanna fyrigeving eisini prædikast í hansara navni.

Kraftin frá tí høga

Men Jesus sigur kortini við ápostlarnar, at teir skulu verða verandi í Jerúsalem, inntil teir verða íklæddir kraft frá tí høga (Luk 24,49). Lukas leggur eisini dent á tað sama í Áps 1,8: “Men tit skulu fáa kraft, tá ið heilagur andi kemur yvir tykkum, og tit skulu verða vitni míni bæði í Jerúsalem og í allari Júdeu og Sámáriu og líka til ytstu endamark á jørðini.” Eingin vendir sær til Jesus uttan Heilaga Andans kraft. Og ápostlarnir megna tí einki uttan hesa kraftina – kraftina frá tí høga. Men við Heilagum Anda fáa teir kraft til at vera Jesu vitni og prædika umvending og syndanna fyrigeving. Og tí er Jesu himmalsferð heldur ikki nakað, sum ápostlarnir skulu syrgja yvir. Harafturímóti er tað til teirra egna besta, at Jesus fer heim til Faðirin. Hetta er eisini nakað, sum Jesus greiðir frá í einum øðrum samanhangi: “Men eg sigi tykkum sannleikan: Tað er tykkum at gagni, at eg fari burtur. Tí at fari eg ikki burtur, kemur talsmaðurin [tvs. Heilagur Andi] ikki til tykkara; men fari eg burtur skal eg senda hann til tykkara. Og tá ið hann kemur, skal hann sannføra heimin um synd og um rættvísi og um dóm” (Jóh 16,7-8).

Jesu naglamerktu hendur

Áðrenn himmalsferðina lyftir Jesus sínar hendur og vælsignar ápostlarnar. Tað er sera rámandi, at Jesus lyftir sínar naglamerktu hendur fyri at vælsigna ápostlarnar. Í Jesu hondum kundu ápostlarnir nevniliga síggja, hvat tað kostaði fyri Jesus at vælsigna teir (og okkum). Hann leyskeypti okkum við sínum egna likami og blóði. Tað var prísurin! Ella sum Jesaja profeteraði: “Men hann varð særdur vára synda vegna og sundurbrotin vára misgerða vegna; okkum til friðar kom revsingin niður á hann, og av sárum hans fingu vit heilsubót” (Es 53,5). Jesus hevur gjørt alt, sum skal til, fyri at vit skulu verða vælsignaði útum øll mørk. Av sárum hans fingu vit heilsubót!

Við høgru hond Guds

Og í tí hann vælsignaði teir, skildist hann frá teimum og varð lyftur upp til himmals (Luk 24,51). Hetta er eisini tað, sum vit játta í Ápostólsku trúarjáttanini: “…farin til himmals, sitandi við høgru hond Guds faðirs, hins alvalda, haðan hann kemur at døma livandi og deyð.” Hann, sum henda dagin lyfti sínar hendur fyri at vælsigna ápostlarnar, situr nú við Guds høgru hond Guds. Hetta, at hann situr við Guds høgru hond, merkir, at hann nú hevur yvirtikið sítt kongaliga embæti. Hetta er eisini nakað, sum Mikkjal á Ryggi lýsir í einum av sínum sálmum:

Sigurskrýndur fram hann trínur
til síns faðirs kongastól,
ljómin um hans andlit skínur
bjartari enn summarsól.
Hoyr nú hátt við hørpuslátt:
»Heiður veri himladrott’!«
Í sítt hásæti hann stígur,
allur einglaskarin nígur (Sl 216).
Boðskapurin hjá einglunum

Í Ápostlasøguni lesa vit um, hvussu ápostlarnir stóðu har á Oljufjallinum og stardu upp til himmals. Brádliga, meðan teir stóðu har, komu tveir einglar til teirra og søgdu: “Tit Galileumenn, hví standa tit og hyggja upp til himmals? Hesin Jesus, sum er upp tikin frá tykkum til himmals, skal koma aftur á sama hátt, sum tit sóu hann fara til himmals.” (Áps 1,11). Jesus var farin til Faðirin, og teir kundu ikki fáa hann aftur við at standa har og stara. Harafturímóti løgdu einglarnir dent á, at Jesus skuldi koma aftur. Tað var als ikki talan um eitt síðsta farvæl, tí at tann sami Jesus skal eisini koma aftur á sama hátt, sum teir sóu hann fara. Hetta var eisini nakað, sum Jesus sjálvur hevði boða teimum frá viðvíkjandi endatíðini: “Og tá skulu tey síggja menniskjusonin koma í ský við mátti og miklari dýrd” (Luk 21,27). Men í mun til himmalsferðina er Jesu afturkoma nakað, sum øll fara at síggja: “Sí, hann kemur í skýggjunum, og hvørt eyga skal síggja hann…” (Opb 1,7).

Hin nærverandi frelsarin

Jesu himmalsferð og lyftið um bæði Heilaga Andans komu og Jesu afturkomu fylti ápostlarnar við meining og gleði. Teir vóru støðugt í halgidóminum og lovaðu Gudi. Líkasum teir hava vit eisini alla orsøk til at savnast fyri at lova Gudi. Hví? Tí Jesus er risin upp frá deyðum og farin til himmals! Og hvítusunnuundurið er longu hent. Jesus hevur longu sent okkum Heilagan Anda. Ella sum Jesus segði við ápostlarnar: “Eg vil ikki lata tykkum verða eftir faðirleysar; eg komi til tykkara” (Jóh 14,18). Hann er við okkum hvønn dag við Heilaga Andans kraft.

Endi

Ápostlarnir vóru menniskju líka sum vit. Teir høvdu veikleikar, stúranir og sorgir. Men Jesu himmalsferð talar nevniliga inn í okkara lív – eisini tá ið tað er trupult. Vegna himmalsferðina og Heilaga Andans komu er Jesus nú hin nærverandi frelsarin fyri okkum øll. Vit kunnu líta á, at hann er við okkum allar dagar, bæði í viðgangi og mótgangi. Ella sum Mikkjal á Ryggi sigur:

Skýggj, sum her mær sýnið forðar,
fjalir ei meg fyri tær,
gjøgnum bjørg og bláar skorar
fullvæl eyga títt meg sær;
gerst mær verðin trong og vánd,
rættir tú mær hjálparhond;
og til síðst tú vilt mær hýsa.
Hátt skal hjarta mítt tær prísa! (Sl 216).

Gev Gudi tað, ið Guds er!

Tá fóru Fariseararnir og hildu ráð saman um, hvussu teir skuldu seta hann fastan í orðum. Og teir senda til hansara lærusveinar sínar saman við Heródesarmonnum og siga: »Meistari, vit vita, at tú ert sannorðaður, og at tú lærir Guðs veg í sannleika og ikki firnast fyri nøkrum, tí at tú gert ikki mannamun. Sig okkum tí, hvat heldur tú? Er tað beint at gjalda keisaranum skatt ella ikki?« Men Jesus grunaði illskap teirra og segði: »Tykkara falsarar! Hví freista tit meg? Sýnið mær skattapeningin!« Men teir fingu honum ein denar. Og Jesus sigur við teir: »Hvørs mynd og yvirskrift er hetta?« Teir siga: »Keisarans.« Tá sigur hann við teir: »Gevið tá keisaranum tað, ið keisarans er, og Guði tað, ið Guðs er!« Og tá ið teir hetta hoyrdu, undraðust teir, og teir gingu frá honum og fóru avstað (Matt 22,15-22).

Inngangur

“Gevið tá keisaranum tað, ið keisarans er, og Guði tað, ið Guðs er!” Hetta eru kend orð, og boðskapurin tykist at vera greiður: Vit skulu gjalda skatt til státin. Og vit skulu stuðla kirkjuni bæði andaliga og tímiliga. Men er tað kanska ein djúpari boðskapur í hesum bíbliutekstinum? Fyri at finna eitt svar uppá henda spurning mugu vit fyrst og fremst finna útav, hvønn søguligan samanhang orðini eru talaði inn í.

Persónskatturin

Skatturin, sum skuldi gjaldast pr. persón til keisaran (persónskatturin), varð innførdur ár 6 e.Kr. Hetta var sera illa dámt millum jødar. Skatturin var ein áhaldandi áminning um, hvussu fólkið var kúgað av hersetingarvaldinum. Harumframt varð skatturin eisini sæddur sum eitt brot av hinum fyrsta boðinum: “Tú mást ikki hava aðrar gudar enn meg” (2 Mós 20,3). Hin árligi persónskatturin til keisaran hevði sostatt bæði eina politiska og eina átrúnaðarliga síðu:

  • Við at gjalda skatt góðkendi man hitt rómverska hersetingarvaldið og gav seg undir rómverska stýrið.
  • Og denarurin, sum varð brúktur til at gjalda skattin við, bar myndina av keisaranum og eina innskrift, sum lýsti hann sum ein guddóm: “Tiberius, keisari, sonur hin guddómliga Augustus.” Á hinari síðuni stóð: “Hin hægsti presturin.” Harvið varð keisarin eisini mettur sum høvuðsprestur í Rómaríkinum.

Judas úr Galilea

Innføringin av persónskattinum í ár 6 e.Kr. bar við sær, at Judas úr Galilea gjørdi uppreistur og Zelot-rørslan varð skipa, sum vildi fría seg frá Rómaríkinum við vápnaðum stríði. Judas úr Galilea gjørdi serliga trý ting:

  1. Hann mælti øllum jødum til at lata vera við at gjalda skatt til keisaran.
  2. Hann ruddaði halgidómin við einum vápnaðum heri og beindi fyri øllum fremmandum, heidningum og rómverjum.
  3. Hann legði dent á, at einans Gud skuldi vera leiðari og harri hjá jødunum – ikki keisarin og Rómaríkið, men Gud og Guds ríki. Einans Gud var kongur Ísraels.

Tað endaði tó ikki gott fyri Judas úr Galilea og hansara uppreistrarmenn. ”Hann lat … lív, og allir teir, sum góvu seg undir hann, vórðu drivnir hvør frá øðrum” (Áps 5,37).

Jesus úr Galilea

25 ár eftir Judas úr Galilea kemur Jesus úr Galilea síðani inn á vøllin. Og hvat ger hann?

  1. Hann prædikar um Guds ríki – nakað, sum var ein týðandi partur av hansara læru.
  2. Hann ruddar halgidómin. Jesus rak út allar teir, sum seldu og keyptu í halgidóminum í Jerúsalem (Matt 21,12-17).
  3. Men hvat við persónskattinum? Hevur Jesus úr Galilea sama hugburð viðvíkjandi persónskattinum, sum Judas úr Galilea?

Spurningurin um skatt til keisaran var altso sera nógv umrøddur millum jødar á Jesu døgum. Tá ið Fariseararnir sameina seg við Heródesarmenn í teirra roynd uppá at seta Jesus fastan í orðum, hevur tað sostatt verið upplagt hjá teimum at brúka henda nógv umrødda spurning fyri at gera Jesus óskaðiligan.

Ein felags hatur til Jesus

Farisearar og Heródesarmenn vóru tó sera ymiskir. Meðan Farisearar gingu við til at gjalda skatt til keisaran av neyð, høvdu Heródesarmenn harafturímóti ongar trupulleikar við at gjalda skatt, tí at Heródesarfamiljan bleiv stuðla av rómverjum. Sjálvt um hesir bólkar vóru sera ymiskir, so høvdu teir tó ein felags hatur til Jesus og vildu tí arbeiða saman fyri at seta Jesus fastan í orðum og beina fyri honum. Lukasevangeliið lýsir teirra óndu ætlan sera nágreiniliga: “Og teir góvu gætur eftir honum og sendu út njósnarar, sum skuldu látast at vera rættvísir, fyri at teir kundu seta hann fastan í orðum, so at teir kundu geva hann upp til yvirvøldina og í hendurnar á landshøvdinganum” (Luk 20,20).

Ert tú ein uppreistrarmaður?

“Er tað beint at gjalda keisaranum skatt ella ikki?”, spyrja teir. Eginliga spyrja teir: Ert tú ein uppreistrarmaður, Jesus? Tú hevur prædika um Guds ríki. Tú hevur ruddað halgidómin. Men hvat heldur tú so um persónskattin? Er tað beint at gjalda keisaranum skatt ella ikki? Talan er altso um eina sera stóra fellu her, tí um hann svarar nei, hevði hetta borið við sær, at Jesus eggjaði fólkið til at gera mótstøðu ímóti hersetingarvaldinum, og harvið hevði hann fingið somu lagnu sum uppreistrarmaðurin, Judas úr Galilea. Um Jesus harafturímóti svarar ja til spurningin um skatt, so høvdu Fariseararnir kunna ákært hann fyri at vera ein svíkjara og ein vánaligan Messias, og hetta hevði sostatt kosta honum hansara lærusveinar. Men Jesus kennir hjørtuni og ætlanina hjá øllum menniskjum. Tí gjøgnumskoðaði hann eisini teirra óndskap og segði: “Tykkara falsarar! Hví freista tit meg? Sýnið mær skattapeningin!”

Eina Gud eigur menniskjuna!

Aftursvarið hjá Jesusi er merkisvert. Sjálvur hevur hann ongan denar uppi á sær, og tí biðjur hann Fariseararnar vísa sær skattapeningin. Tá ið teir so sjálvir rætta honum ein denar, kemur Jesus síðani við einum mótspurningi: ”Hvørs mynd og yvirskrift er hetta?” Tá ið teir svara, at tað er keisarans mynd og yvirskrift, kemur Jesus síðani við hinum kendu orðunum: ”Gevið tá keisaranum tað, ið keisarans er, og Guði tað, ið Guðs er!” Jesus svarar ikki við einum einfaldum ja ella nei, men við einum bæði-og. Harvið letur hann spurningin standa opnan og eggjar til umhugsan um, hvat ið er keisarans, og hvat ið er Guds. Ísrael hoyrdi undir Rómaríkið. Tí skuldu jødarnir eisini geva keisaranum tað, ið hann átti at fáa t.d. skatt. Men tað eru ting, sum keisarin og staturin ongatíð kunnu eiga, nevnliga sjálva menniskjuna. Tað er eina Gud, sum eigur menniskjuna! Um staturin krevur, at ein persónliga skal stuðla eini ávísari ideologi t.d. keisaradyrkan, so fer staturin útum sítt egna mark, tí at hann krevur nakað, sum einans hoyrir til Gud, nevniliga sjálv menniskjan. Tá ið hetta hendir, eiga vit vísa krøvini hjá statinum burtur. Um staturin ger lógir, sum ikki samsvara við Guds lógir, so eiga vit heldur at vera lýðin móti Gudi enn menniskjum (t.d. viðvíkjandi spurninginum um fosturtøku).

Skapað í Guds mynd

Menniskjan hevur óendaligt virði, tí at hon er skapað í Guds mynd. Tá ið Gud skapaði menniskjuna, segði hann: ”Vær viljum gera menniskjur eftir okkara mynd, okkum líkar…” (1 Mos 1,26). Sum menniskju eru vit skapað í Guds mynd og til felagsskap við hann.

Líkasum keisarin setti sína mynd á myntirnar, soleiðis setti Gud eisini sín dám á okkum, so at vit skuldu vera hansara ogn, hansara tænarar, hansara børn (Bo Giertz).

Felagsskapurin, sum vit eru skapað til, verður til veruleika, tá ið vit geva Gudi tað, ið Guds er – tá ið vit við trúnni á Jesus geva Gudi okkum sjálvi og liva í trúgv og kærleika til hansara. Grikska orðið apodote, sum er umsett til ”gevið” í okkara Bíbliu, merkir í grundini ”gevið aftur”. Denarurin hoyrdi til keisaran, tí at denarurin bar keisarans mynd og yvirskrift. Tí skuldi denarurin eisini gevast aftur til keisaran. Men hvørs mynd og yvirskrift er á tær og mær? Guds! Vit eru øll skapað í Guds mynd.

Gev mær hjarta títt

Keisarin átti denarin, men hann átti ikki menniskjuna. Á sama hátt eigur staturin heldur ikki okkum. Nei, Gud eigur okkum øll: ung, gomul, sjúk, frísk, ja, eisini hini óføddu eigur hann. Tað er einans Gud, ið kann siga, at okkara lív eru hansara ogn. Gev tí Gudi tað aftur, sum hoyrir honum til. Gev honum teg sjálvan! Ella sum tað ljóðar í versinum, sum eg fekk á mínum konfirmasjónsdegi: ”Sonur mín, gev mær hjarta títt…” (Orð 23,26). Gud má eiga hitt innasta og ovasta plássið í tínum og mínum hjarta! Um hann ikki ger tað, koma vit antin til at geva keisaranum ov nógv ella ov líti.

Øivind Andersen orðar tað soleiðis:

Um Gud fær okkara hjarta, fær hann eisini okkara trúgv, okkara sannføring, okkara samvitsku og okkara kenslur. Hann kemur at eiga okkum heilt og fult. Um Gud harafturímóti ikki fær okkara hjarta, so fær hann í roynd og veru einki av okkum. So kann samfelag og politikkur fáa tað, sum Gud í roynd og veru eigur. Man gevur sína trúgv, sína sannføring, allan sín vilja, alla sína lívsáskoðan og samvitsku til eina politiska ideologi. So hevur "keisarin" sanniliga fingið ov nógv, so hevur hann fingið tað, sum einans Gud hevur rættin til.

Og í samband við denarin hava vit jú sæð, at hetta var júst tað, sum Tiberius keisari kravdi. Hann vildi tilbiðjast sum ein gudur.

Eini heilt øðrvísi kollvelting

Tað er altso ein heilt serlig støða, tá ið Jesus, kongur konganna, stendur har við einum denari í hondini, sum lýsir Tiberius sum kong, Gud og høvuðsprest. Her er talan um tveir heilt ymiskar kongar. Tann eini eigur allar denararnar í ríkinum. Hin eigur ikki ein. Og um ein kann kalla Jesus fyri ein uppreistrarmann, so var hann ið hvussu er ikki tann uppreistrarmaðurin, sum Fariseararnar og Heródesarmenn høvdu í huganum. Nei, hesin fátæki kongurin stendur fyri eini heilt øðrvísi kollvelting – ein kollvelting, sum kollveltir allar kollveltingar. Allar heimsins kollveltingar broyta í roynd og veru ikki nakað grundleggjandi, tá ið tað snýr seg um støðuna hjá menniskjum sum syndarar í einum syndafalnum heimi. Valdsbýtið broytist kanska, men syndafalna støðan hjá menniskjuni er hin sama. Men Jesus kemur við eini veruligari kollvelting – ein kollvelting, sum fullkomiliga umbroytir heimin og lívini hjá menniskjum. Hann kemur við Guds ríki, og tað broytir alt!

Hin fátæki kongurin

Men í mun til heimsins kongar, er Jesus ein fátækur kongur. Og hæddarpunktið í hansara harradømi er ikki, tá ið hann er sterkast, men tá ið hann er veikast – tá ið hann verður krossfestur. Hví er Jesus ein fátækur kongur – ein kongur, som verður vrakaður og avrættaður sum ein brotsmaður? Jú, hann varð fátækur okkara vegna! Hann tók alt okkara, so at vit kundu fáa alt hansara. Hansara kærleika, hansara reinleika og hansara náði. Í hinum fátæka konginum eru vit nú vorðin rík út yvir øll mørk.

John Stott lýsir hjartað í kristna boðskapinum á henda hátt:

Syndarinnar kjarni er, at vit menniskju stilla okkum í Guds stað, meðan frelsunnar kjarni er, at Gud stillar seg í okkara stað. Vit stilla okkum, har einans Gud hevur uppiborið at vera. Gud stillar seg, har vit hava uppiborið at vera.
Endi

Gud stillar seg, har vit hava uppiborið at vera, við at Jesus varð fátækur fyri okkum. Hann varð særdur vára synda vegna og sundurbrotin vára misgerða vegna. Hví varð hann tað? Jú, hann varð tað, tí at tað er hansara egna ynski at geva Gudi tað, ið Guds – at geva okkum aftur til Gud. Tí ofrar hann sítt egna lív fyri at gera hetta til veruleika, so at vit kunnu læra at kenna hin eina, sanna Gud, og okkara frelsara, Jesus Kristus (Jóh 17,3). Hetta er hitt æviga lívið. Hetta er tað, sum Gud vil við okkum. Hetta er tað, sum vit eru skapað til: At kenna Gud. At hava felagsskap við hann. Ella sum Augustin sigur:

Tú hevur skapað okkum til tín sjálvs, og okkara hjørtu hava ongan frið, til tey finna frið í tær.

Hetta er friðurin, sum vit fáa lut í, tá ið vit trúgva á Jesus sum okkara einasta harra og frelsara. Gev tí Gudi tað, ið Guds er!

 

Opstandelsens betydning

Men når det prædikes, at Kristus er opstået fra de døde, hvordan kan så nogle af jer sige, at der ikke findes nogen opstandelse fra de døde? Hvis der ikke findes nogen opstandelse fra de døde, er Kristus heller ikke opstået; men er Kristus ikke opstået, er vores prædiken tom, og jeres tro er også tom. Vi kommer så også til at stå som falske vidner om Gud, fordi vi har vidnet imod Gud, at han har oprejst Kristus, som han altså ikke har oprejst, hvis døde ikke opstår. For hvis døde ikke opstår, er Kristus heller ikke opstået; men er Kristus ikke opstået, er jeres tro forgæves, så er I stadig i jeres synder, og så er også de, som er sovet hen i Kristus, gået fortabt. Har vi alene i dette liv sat vort håb til Kristus, er vi de ynkværdigste af alle mennesker. Men nu er Kristus opstået fra de døde som førstegrøden af dem, der er sovet hen (1 Kor 15,12-20).

Indledning

Stod Jesus virkelig op fra de døde? Med det spørgsmål står og falder hele kristendommen. Det bliver ikke mere centralt! Paulus skrev til korinterne: “men er Kristus ikke opstået, er jeres tro forgæves, så er I stadig i jeres synder … [og da] er vi de ynkværdigste af alle mennesker” (1 Kor 15,17.19). Jesu fysiske opstandelse er frelsens kerne. Uden opstandelsen er der ingen kristendom!

I forbindelse med dette siger Timothy Keller følgende:

“Hvis Jesus stod op fra de døde, må du også acceptere alt det, som han sagde. Hvis han ikke stod op fra de døde, hvorfor så bekymre sig for noget, som han sagde? Det afgørende spørgsmål er ikke, hvorvidt du kan lide hans lære eller ej, men hvorvidt han stod op fra de døde eller ej.”

Opstandelsen forvandlede disciplenes liv og gav dem et nyt håb. Inden Jesus viste sig for dem, havde de mistet deres håb, og de gemte sig bag låste døre, fordi de frygtede myndighederne. Men alt dette ændredes, når de mødte den opstandne frelser.

Apostlen Peter

Vi kan bruge apostlen Peter som et eksempel: Peter, som havde fornægtet Jesus tre gange, havde mistet alt håb, når hans Mester var korsfæstet, død og begravet. Men alt dette ændredes, når Jesus viste sig for ham. Peters liv ændredes så meget, at han nu kom til at knytte hele sit kristne håb nemlig til Jesu opstandelse fra de døde. Og det er også det, som får ham til at sige:

“Lovet være Gud, vor Herre Jesu Kristi fader, som i sin store barmhjertighed har genfødt os til et levende håb ved Jesu Kristi opstandelse fra de døde” (1 Pet 1,3).

For Peter kom Jesu opstandelse altså til at stå som en markør for noget helt nyt, et helt nyt liv. Peter var så at sige genfødt ind i en helt ny verden, en verden, som han tidligere ikke helt forstod, men som nu blev åbenbaret for ham klart og tydeligt ved Jesu opstandelse fra de døde. Således forbinder Peter altså hele sit nye og forhåbningsfulde liv til én bestemt historisk begivenhed: Jesu opstandelse fra de døde. Og det er også det samme håb, som vi er samlet om i dag.

Vores håb er forankret i Jesu opstandelse fra de døde. Hvis opstandelsen er en virkelig historisk begivenhed, så har vi også et sandt håb – et håb, som vi virkelig kan samles om. Men hvis opstandelsen derimod ikke er en historisk begivenhed, så har vi et tomt håb og egentlig ingen grund til at forsamles. I dag vil vi derfor særligt fokusere på dette ene afgørende spørgsmål: Stod Jesus virkelig op fra de døde?

To syn på opstandelsen

I dagens tekst behandler Paulus to helt forskellige syn på Jesu opstandelse. På den ene hånd “prædikes, at Kristus er opstået fra de døde” (v12a). På den anden hånd har vi det synspunkt, som siger, “at der ikke findes nogen opstandelse fra de døde” (v12b). Disse to syn på Jesu opstandelse bliver også diskuteret i dag, ligesom den gang. For nogle få år siden kunne man f.eks. læse i Jyllands-Posten, at flere af de danske folkekirkepræster ikke tror på, at Jesus fysisk stod op af graven. Og vi så, hvor skarpt linjerne er blevet trukket op i kølevandet af disse præsters udtalelser. På den ene hånd tror man fuldt og fast på, at Jesus virkelig er fysisk opstået fra de døde. Og på den anden hånd siger man, at der ikke findes nogen opstandelse fra de døde.

Øjenvidnerne

Troen på Jesu opstandelse bliver ofte betragtet som en tåbelig overtro, som slet ikke har noget med virkeligheden at gøre. Men når Paulus møder en lignende påstand, spørger han: “Men når det prædikes, at Kristus er opstået fra de døde, hvordan kan så nogle af jer sige, at der ikke findes nogen opstandelse fra de døde?” (v12). Og i forbindelse med traditionen i 1 Kor 15,3-8 har vi hørt, at denne prædiken er tæt knyttet til øjenvidnerne til den opstandne Jesus: Jesus blev set af Kefas, Jakob, Paulus, ja, endda mere end fem hundrede brødre på én gang.   

Flere end 500 øjnevidner kunne altså bekræfte, at Jesus virkelig var opstået fra de døde.

Det, som giver denne liste af øjnevidner en særlig historisk autoritet, er, at de fleste af dem var endnu i live, når Paulus skrev 1 Korinterbrev. Med andre ord siger Paulus: ”Hvis du ikke tror mig, gå så hen til øjnevidnerne og spørg dem.”
Verdensforståelse

Men hvad er det så, som får mennesker til at afvise opstandelsen? Det kan ikke skyldes det historiske materiale, fordi det støtter jo Jesu opstandelse som en historisk begivenhed. Derfor tror jeg, at afvisningen af opstandelsen må skyldes en verdensforståelse, der udelukker opstandelsen på forhånd.

Årsagen til denne afvisning kan f.eks. være et resultat af en naturalistisk verdensforståelse, dvs. den overbevisning, som siger, at naturen er alt, der eksisterer, og at der ikke eksisterer noget andet udover naturen.

Vi har alle en verdensforståelse – en anskuelse af tilværelsen og virkeligheden. En verdensforståelse er ligesom mine briller. Jeg ser ikke selve glasset i stellet, men jeg skuer verden igennem glasset. Og spørgsmålet er så: Giver glasset mig et sandt billede af virkeligheden? Eller er glasset farvet, så at det giver mig et forvrænget billede af virkeligheden?

Den kristne verdensforståelse henviser til en verden, hvor en personlig Gud er til, som skabte universet og som også griber ind i verden. Den naturalistiske verdensforståelse henviser derimod til den påstand, som siger, at naturen er alt, der eksisterer. Og her kan der ikke være tale om opstandelse eller undere i det hele taget.

Når folk påstår, at opstandelse fra de døde ikke findes, så bliver dette ofte sagt i forlængelse af den naturalistiske verdensforståelse, der ligger bag selve påstanden. Da naturen er det eneste, der eksisterer, så kan der aldrig være tale om Guds eksistens, underes mulighed og Jesu opstandelse.

Gud har grebet ind

Men er det sandt, at naturen er det eneste, der eksisterer? “Nej”, siger vi, der er kristne. Vi tror nemlig, at virkeligheden er meget større end det. Vi tror, at Gud har grebet ind i verdenshistorien ved at sende Jesus til os som vor Frelser: “For således elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv” (Joh 3,16).

Det, at opstandelsen er en virkelig begivenhed, er afgørende, når det gælder budskabet om den opstandne. For hvad består vores håb af, hvis det ikke er knyttet til virkeligheden? Jesu legemlige opstandelse er helt central, og uden den er der ingen kristendom. Eller som Paulus siger:

“Hvis der ikke findes nogen opstandelse fra de døde, er Kristus heller ikke opstået; men er Kristus ikke opstået, er vores prædiken tom, og jeres tro er også tom” (1 Kor 15:13-14).

En person, der tror på en Jesus, som ikke er opstået fra de døde, tror på en magtløs Jesus, en død Jesus. Hvis Jesus ikke stod op fra de døde, blev der heller ikke vundet nogen frelse på korset, og vores tro er derved tom. Men vi tilbeder ikke en magtløs og død Jesus. Vi tilbeder en mægtig, opstanden og levende frelser.

Forvandlet

Paulus slår fast: “Men nu er Kristus opstået fra de døde…” (v. 20). Og han viste sig for Paulus, apostlene og flere end 500 brødre på én gang. Og dette forvandlede disciplenes liv totalt. Mødet med den opstandne forvandlede apostlene i sådan en grad, at de endda var villige til at dø for deres tro. Inden opstandelsen gemte de sig bag låste døre pga. deres frygt (Joh 20,19). Efter opstandelsen var de forvandlet. Og hvis deres opstandelsestro var funderet på en stor løgn, ville de aldrig have været villige til at betale så høj en pris for deres tro.

Om dette siger Charles Colson, som var præsident Nixons rådgiver og som blev dømt for sin egen rolle i Watergateskandalen:

“Jeg ved, at opstandelsen er en kendsgerning, og Watergate er mit bevis. Hvordan? Fordi 12 mænd vidnede om, at de havde set den opstandne Jesus. Dernæst forkyndte de denne sandhed i 40 år uden at benægte det en eneste gang. De blev slået, tortureret, stenet og kastet i fængsel. De ville ikke have udholdt dette, hvis det ikke var sandt. Watergate involverede 12 af verdens mest magtfulde mænd, og de kunne ikke holde på en løgn i tre uger. Fortæller du mig, at 12 apostle kunne holde på en løgn i 40 år? Umuligt!”
Thomas

Stod Jesus virkelig op fra de døde? Apostlen Thomas var i tvivl, når han hørte nyhederne om Jesu opstandelse. Og vi ser, at han mødte disse nyheder med en helt særlig tankegang. “Hvis jeg ikke ser naglemærkerne i hans hænder og stikker min finger i naglemærkerne og stikker min hånd i hans side, tror jeg det ikke”, siger Thomas (Joh 20,25). Han ville altså både se og røre ved Jesus, inden han troede nyhederne. Og efter at Jesus havde vist sig for Thomas og opfordret ham til at røre ved hans sår, hører vi siden Thomas råbe: “Min Herre og min Gud!” (Jóh 20,28b). Jesus svarer: “Du tror, fordi du har set mig. Salige er de, som ikke har set og dog tror” (John 20,29).

I dag er der også mange, der gør det samme som Thomas. Man vil have videnskabelige beviser, inden man accepterer påstanden. Man vil se og røre, inden man tror det. Indenfor kristne rækker har man derimod lagt vægt på, at det er et tegn på vantro, når man ønsker beviser.

Hvordan skal vi så forstå forholdet mellem tro og videnskab? Er man nødt til at give slip på troen, hvis man ønsker at være videnskabelig? Eller er man nødt til at give slip på videnskaben, hvis man ønsker at bevare troen? Nej, jeg synes ikke, at tro og videnskab skal stilles op mod hinanden på denne måde.

Thomas’ eksempel viser os, at Jesus først og fremmest tilbyder Thomas at se og røre, selvom en formaning også fulgte bagefter. Det ser altså ikke ud til at være et enten/eller her. Her er der nemlig tilstrækkeligt af indicier til at overbevise den benhårde skeptiker.

Og den modne tro, der er tilfreds, selvom man ikke får lov til at se og røre, er trods alt ikke kun en tro på det overnaturlige. Den er også en tro på, at ”Ordet blev kød og tog bolig iblandt os” (Joh 1,14a), dvs. en tro på, at Ordet også kunne høres, ses og røres. Eller som vi læser i 1 Joh 1,1: ”Det, som var fra begyndelsen, det, som vi har hørt, det, som vi har set med vore øjne, det, som vi betragtede og vore hænder rørte ved: livets ord”.

Døden er ikke slutningen!

Hvis der ikke findes nogen opstandelse fra de døde. Hvis Jesus ikke er opstanden. Hvis der slet ikke findes noget liv efter døden. Hvis det er tilfældet, så er den kristne tro en falsk tro. Da er dette liv det eneste, som vi har, og døden får det sidste ord. Eller som Paulus siger: “Hvis døde ikke opstår, så lad os æde og drikke, for i morgen skal vi dø!” (1 Kor 15,32).

Men hvis Jesus derimod virkelig stod op fra de døde, så betyder det, at den kristne tro er en sand tro, og døden får slet ikke det sidste ord. Det afgørende spørgsmål er altså: skete det virkelig? Stod Jesus virkelig op fra de døde?

Hvis vi forsøger at finde et svar på dette spørgsmål i lyset af alle de historiske indicier, så er svaret et rungende “ja”. Et under har virkelig fundet sted i personen Jesus Kristus. Og præcis dette giver livet et helt nyt og forhåbningsfuldt indhold. Døden er ikke slutningen!

Den kendte amerikanske prædikant, Billy Graham, tilsluttede sig også denne tro. Og han døde også for lidt over en måned siden på denne tro som 99 årig. I en af sine bøger siger han følgende:

“Det er kun et tyndt slør, der adskiller vor naturlige verden fra den åndelige verden. Det er det tynde slør, vi kalder døden. Jesus overvandt imidlertid døden og besejrede de mørke, faldne engles dystre trusler. Derfor omgiver Gud nu døden med løftet om englenes hjælp til de troende om at skabe pulserende liv ud af denne oplevelses mørke. Vi arver Guds rige.”

Og om sin egen død sagde han:

“En dag vil I læse eller høre, at Billy Graham er død. Det skal I ikke tro et ord af. På det tidspunkt vil jeg være mere i live, end jeg er nu. Jeg vil bare have fået en ny adresse. Da er jeg gået ind til Guds nærvær.”

Nej, døden er slet ikke slutningen! ”Men nu er Kristus opstået fra de døde som førstegrøden af dem, der er sovet hen”, siger Paulus. Dvs. at vi skal stå op fra de døde, ligesom Jesus stod op fra de døde.

Afslutning

Hvilke er følgerne af Jesu opstandelse? Jo, hvis Jesus virkelig stod op fra de døde, så betyder dette, at:

  1. Jesus har magten over døden.
  2. Du må også acceptere alt det, som han sagde. 
  3. Du kan lægge dit liv og din evighed i hans trygge hænder.

En dag vil folk læse eller høre, at også vi er døde. Men det skal de ikke tro et ord af. På det tidspunkt vil vi være mere i live, end vi er nu. Vi vil bare have fået en ny adresse. Da er vi gået ind til Guds nærvær. Dette er håbet, som vi ejer i vor opstandne frelser, Jesus Kristus.

“Lovet være Gud, vor Herre Jesu Kristi fader, som i sin store barmhjertighed har genfødt os til et levende håb ved Jesu Kristi opstandelse fra de døde” (1 Pet 1,3).

 

Mariæ bebudelsesdag

Da sagde Maria: »Min sjæl ophøjer Herren, og min ånd fryder sig over Gud, min frelser! Han har set til sin ringe tjenerinde. For herefter skal alle slægter prise mig salig, thi den Mægtige har gjort store ting mod mig. Helligt er hans navn, og hans barmhjertighed mod dem, der frygter ham, varer i slægt efter slægt. Han har øvet vældige gerninger med sin arm, splittet dem, der er hovmodige i deres hjertes tanker; han har styrtet de mægtige fra tronen, og han har ophøjet de ringe; sultende har han mættet med gode gaver, og rige har han sendt tomhændet bort. Han har taget sig af sin tjener Israel og husker på sin barmhjertighed – som han tilsagde vore fædre – mod Abraham og hans slægt til evig tid” (Luk 1,46-55).

I sandhed mand og Gud
”Den rose fin og lille / har dejlig duft og skær; / den lyse for os ville / og sprede mørket her; / i sandhed mand og Gud; / af syndens nød og pine / han nådig hjalp os ud” (DDS 117).

Denne sidste strofe i salmen ”En rose så jeg skyde” sætter ord på noget helt centralt, når det gælder Mariæ bebudelsesdag: Jesus er i sandhed mand og Gud! Og det er som sandt menneske og sand Gud, at Jesus griber ind i vores liv med sin frelse. Gud er nemlig ikke en fjern og upersonlig Gud. Nej, han er en Gud, der ønsker evigt fællesskab med hver enkelt af os. Derfor træder han også ind i vores tilværelse og bliver menneske ligesom os.

I Filipperbrevet siger Paulus, at Jesus ”tog en tjeners skikkelse på og blev mennesker lig; og da han var trådt frem som et menneske, ydmygede han sig og blev lydig indtil døden, ja, døden på et kors” (Fil 2,7-8). For at kunne lide og dø på korset måtte frelseren, Jesus, være et sandt menneske. Men ingen, som bare er et menneske, kunne bære hele verdens synd, dø på korset i alle menneskers sted, stå op fra de døde og besejre Djævelen. Derfor måtte frelseren også være sand Gud.

Dagens tekst indledes med ordene: ”Da sagde Maria.” Og det betyder, at Maria nu reagerer på noget forudgående. Maria havde nemlig lige haft et meget specielt besøg. Englen Gabriel kom til hende og sagde: ”Frygt ikke, Maria! For du har fundet nåde for Gud. Se, du skal blive med barn og føde en søn, og du skal give ham navnet Jesus” (Luk 1,30-31). Men der er langt fra tale om en helt almindelig graviditet. Jesus er jo undfanget ved Helligånden. Derfor er han hellig, guddommelig, sand Gud. Og det er nemlig kun Gud, der kan redde en verden, der er faldet i synd. Men Jesus får Maria, et menneske, til mor. Derfor er Jesus også sandt menneske. Han er guddommelig, fordi han er undfanget ved Helligånden. Og han er menneske, fordi han er født af et menneske.

Således forenes Gud og menneske i Jesus. I ham kommer Gud til os og forener os med sig selv. Og denne forening kan kun ske i Jesus, fordi det er kun ham, der er sand Gud og sandt menneske. Eller som Luther siger:

Du, Gud Faders enbårne Søn, / mand i lys, men dog Gud i løn, / underlig klædt i kød og blod, / kom på vor brøst at råde bod. / O, Gud ske lov!” (DDS 108).

Ja, vi har al grund til at lovprise Gud for dette store under, at Gud er blevet menneske i Jesus.

Gud med os

Men hvilke følger har dette under så for os? Jo, det har uendelig store følger for os! Jesus er nemlig løfternes opfyldelse. Eller som vi læser hos Esajas: ”Herren vil selv give jer et tegn: Se, den unge kvinde skal blive med barn og føde en søn, og hun skal give ham navnet Immanuel” (Es 7,14). Det betyder: Gud med os. Jesus er Immanuel! Han er Gud med os!

Gud ønsker som sagt at have fællesskab med hver enkelt af os. Og Jesus er vejen til dette fællesskab. Eller som Jesus selv siger: ”Jeg er vejen og sandheden og livet; ingen kommer til Faderen uden ved mig” (Joh 14,6). Ingen kommer til Faderen ved egen magt. Luther understreger også det samme, når han siger:

Jeg tror, at jeg ikke af egen evne eller kraft kan tro på Jesus Kristus, min Herre, eller komme til ham.

Men, Gud ske lov, Gud ønsker at komme til os – til dig og mig! Han elsker os og vil have evigt fællesskab med os. For at dette fællesskab skal blive til virkelighed, kræver det en indsats fra Guds side. Vi kan jo ikke frelse os selv. Det kan alene Gud gøre. Og Gud rækker os sin frelse i sin søn, Jesus Kristus. I ham træder Gud ind i vores syndefaldne verden for at bringe os ind i sit evige rige.

Guds løfte til Abraham

Der er altså noget helt særligt med denne søn, som Maria skal føde. Han er som sagt løfternes opfyldelse. Og det kommer også til udtryk i Marias lovsang: ”Han [Gud] har taget sig af sin tjener Israel og husker på sin barmhjertighed – som han tilsagde vore fædre – mod Abraham og hans slægt til evig tid.”

I GT læser vi nemlig om, hvordan Gud giver Abraham og Sara et løfte om, at de skal få en søn. Men ventetiden blev så lang. De blev gamle, og Sara tænkte: ”Skulle jeg virkelig få børn nu, da jeg er blevet gammel?” Og svaret lød: ”Intet er umuligt for Herren!” (1 Mos 18,13-14).

Maria fik også det samme svar, når hun stillede sig spørgende overfor englens budskab om hendes graviditet og det barn, som hun skulle føde: ”Hvordan skal det gå til? Jeg har jo aldrig været sammen med en mand”, sagde hun til englen (34). Og det er ikke mærkeligt at stille sig spørgende overfor så store ting. Men svaret til Maria og til os er det samme: ”intet er umuligt for Gud” (37). Han, som skabte verden ud af intet, kan også sørge for, at Jesus bliver undfanget ved Helligånden og født af en jomfru. Ja, det er et under, men vi lever også i en underfuld verden, fordi vi har en underfuld Gud.

Der var så meget, der var knyttet til det barn, som Gud havde lovet Abraham og Sara. Gud sagde nemlig, at han ville gøre Abrahams efterkommere så talrige som himlens stjerner og som sandet ved havets bred. ”Alle jordens folk skal velsigne sig i dit afkom”, sagde Gud til Abraham (1 Mos 22,17-18).

Vi aner en sammenhæng mellem løftet til Abraham og løftet til Maria. Gud havde lovet Abraham en søn, som vældige løfter var knyttet til. Og nu på Mariæ bebudelsesdag står vi ved tærsklen til løftets opfyldelse, nemlig løftet om, at alle jordens folk skal velsignes i Abrahams afkom. Dette store løfte opfyldes nu i Jesus, fordi han er Guds velsignelse! Ved troen på ham og dåben til ham er vi nemlig blevet iklædt Jesus og hans retfærdighed. I ham ejer vi syndernes forladelse og evigt liv.

Jeg synes, at Ole Brattekaas giver en god beskrivelse af håbet, som vi ejer i Jesus, når han siger:

Ren og retfærdig, Himmelen værdig 
er jeg i verdens frelser alt nu. 
Ordet forkynder, at mine synder
kommer han aldrig mere i hu.
O, jeg er frelst og salig, fordi
Sønnen har gjort mig virkelig fri!
Helt fri fra nøden, dommen og døden.
Amen, halleluja!

Ja, hvad andet kan man gøre, end at sige sit ”amen, halleluja”, når man er stillet overfor så stor en frelser? Hvad andet kan man gøre, end at stemme i Marias lovsang? ”Min sjæl ophøjer Herren, og min ånd fryder sig over Gud, min frelser!”

Guds løfte til David

Inden Maria føder Jesus, fødes der en lovsang i Marias hjerte – en lovsang til Gud og hans store frelse – den frelse, som nu opfyldes i det barn, som hun snart skal føde, nemlig Jesus. Han er løfternes opfyldelse.

Udover løftet til Abraham er Jesus også opfyldelsen af løftet til kong David. Tidligere, inden Marias lovsang, havde englen nemlig sagt til Maria, at Gud skulle give Jesus hans fader Davids trone, og at han skulle være konge over Jakobs hus til evig tid (Luk 1,32-33).

Maria skulle altså føde en evig konge, der hersker over et evigt rige. Med andre ord skulle hun føde den lovede Messias – den Messias, som Israels folk havde ventet på. Således er Jesus også opfyldelsen af Guds løfte til David, som vi læser om i GT: ”Dit hus og dit kongedømme skal stå fast for mit ansigt til evig tid, din trone skal være grundfæstet til evig tid” (2 Sam 7,16). Og englen siger til den forbløffede Maria, at det er hendes søn, der skal opfylde dette løfte.

Jesus er Messias – den evige konge. Og med troen på ham er vi blevet delagtige i hans evige rige. Vores borgerskab er ikke længere i den syndefaldne verden. Vores borgerskab er nu i Jesu evige rige. Han er vor evige konge, og vi skal leve sammen med ham i hans rige for evigt. Dette er allerede nu gældende for os. Vi ejer evigt liv i vor evige konge allerede nu! Og hvad andet kan man gøre, end at stemme i Marias lovsang, når man ejer så stort et håb?

Min sjæl ophøjer Herren

Maria stod i en helt særlig situation. Hun skulle føde Guds søn – verdens frelser. Derfor siger hun: ”For herefter skal alle slægter prise mig salig, thi den Mægtige har gjort store ting mod mig.” Men selvom hun stod i denne helt unikke situation, så ophøjer hun ikke sig selv på nogen måde. Hun havde nemlig akkurat lige så meget brug for en frelser, som vi har. Igennem alt det, som hun oplevede omkring bebudelsen af Jesu fødsel, viser Maria os troens vej. Hun retter al sin opmærksomhed mod Herren og lovpriser ham.

Må Marias lovsang også være vores lovsang: ”Min sjæl ophøjer Herren, og min ånd fryder sig over Gud, min frelser!”

Og Orðið varð hold

Í fyrstuni var Orðið, og Orðið var hjá Guði, og Orðið var Guð. Hetta var í fyrstuni hjá Guði. Allir lutir eru vorðnir til við tí, og uttan tað varð einki til av tí, sum til er vorðið. Í tí var lív, og lívið var ljós menniskjunnar. Og ljósið skínur í myrkrinum, og myrkrið tók ikki við tí. Maður kom, sendur frá Guði, hann æt Jóhannes. Hesin kom til vitnisburðar, til tess at hann skuldi vitna um ljósið, fyri at allir skuldu trúgva við honum. Hann var ikki ljósið, men hann skuldi vitna um ljósið. Hitt sanna ljósið, sum upplýsir hvørja menniskju, var við at koma í heimin. Hann var í heiminum, og heimurin er vorðin til við honum, og heimurin kendi hann ikki. Hann kom til sítt egna, og hansara egnu tóku ikki ímóti honum. Men so mongum, sum tóku ímóti honum, teimum gav hann mátt til at verða Guðs børn, teimum, sum trúgva á navn hansara, sum ikki eru gitnir av blóði, ei heldur av holds vilja, ei heldur av mans vilja, men av Guði. Og Orðið varð hold og tók búgv okkara millum, og vit skoðaðu dýrd hansara, dýrd, sum einborin sonur hevur frá faðir sínum, fulla av náði og sannleika. Jóhannes vitnar um hann og rópar og sigur: »Hetta var hann, sum eg segði um: Tann, sum kemur aftan á meg, er komin undan mær; tí at hann var fyrr enn eg.« Tí at av fylling hansara hava vit allir fingið, og tað náði oman á náði; tí at lógin varð givin við Mósesi, náðin og sannleikin komu við Jesusi Kristi. Eingin hevur á nøkrum sinni sæð Guð; hin einborni sonurin, sum er í fangi faðirsins, hann hevur kunngjørt hann (Jóh 1,1-18).

Í fyrstuni

Sambært Luther er hesin teksturin tann, ið mest týðiliga undirstrikar Jesu guddóm. Og hann leggur eisini dent á, at boðskapurin er serliga grundaður á 1 Mós 1,1-3: “Í fyrstuni skapaði Guð himmalin og jørðina…” Jóhannes innleiðir sítt evangelii á líknandi hátt: Í fyrstuni var Orðið… Viðvíkjandi Orðinum undirstrikar Luther, at talan tó ikki kann vera um nakað, sum er byrjað at vera til. Harafturímóti er talan um hitt æviga Orðið hjá Gudi: “Í fyrstuni var Orðið, og Orðið var hjá Guði, og Orðið var Guð (1). Sostatt síggja vit, at Jóhannes í veruleikanum innleiðir gleðiboðskapin um Jesus í ævinleikanum hjá Gudi, áðrenn skapan heimsins.

Orðið

Men hvat hugsar Jóhannes í veruleikanum um, tá ið hann sipar til “Orðið”? Umframt tankan um Gud í ævinleikanum áðrenn skapanarverkið, hugsar Jóhannes eisini um skapanarmegina í Guds orði: “Og Guð segði: »Verði ljós!« Og tað varð ljós” (1 Mós 1,3). Orðið er altso knýtt at hansara kraftmikla virksemi í skapanini. Gud talar, og hansara máttmikla orð skapar: “Tí hann talaði, og so varð tað; hann beyð, og so tað stóð” (Sl 33,9). Hetta samsvarar eisini við tað, sum vit lesa í v.3: “Allir lutir eru vorðnir til við tí, og uttan tað varð einki til av tí, sum til er vorðið.”

Tjaldtemplið og lógin

Seinni í tekstinum síggja vit eisini, hvussu Jóhannes knýtur Jesus saman við tjaldtemplið hjá Ísraels fólki á teirra oyðimarkargongd. Í v.14 lesa vit nevniliga: “Og Orðið varð hold og tók búgv okkara millum…”  Grikska orðið eskenosen, sum er umsett til ”tók búgv okkara millum” í okkara umseting, kann eisini umsetast til ”setti telt upp okkara millum”. Sostatt kann v.14 eisini umsetast soleiðis: Og Orðið varð hold og setti telt upp okkara millum.

Hæddarpunktið

Harumframt leggur Jóhannes eisini dent á, at ”…lógin varð givin við Mósesi, náðin og sannleikin komu við Jesusi Kristi” (17). Við støði í Guds sjálvsopinbering í Gamla Testamenti undirstrikar Jóhannes nú, at Jesus er hæddarpunktið í Guds sjálvsopinbering fyri hansara fólki. Í Gamla Testamenti var Gud til staðar millum hansara fólk í tjaldtemplinum í oyðimørkini. Nú er hann harafturímóti til staðar millum fólk sítt í Jesusi Kristi. Í Gamla Testamenti opinberaði Gud seg ígjøgnum lógina. Nú opinberðar hann seg harafturímóti í og við Jesusi Kristi. Og Jóhannes undirstrikar: ”og vit skoðaðu dýrd hansara…” (14). Ella sum hann sigur í 1 Jóh 1,1-2: ”Tað, sum var frá upphavi, tað, sum vit hava hoyrt, tað, sum vit hava sæð við eygum okkara, tað, sum vit skoðaðu og hendur okkara numu við, tað er lívsins orð; – og lívið varð opinberað, og vit hava sæð og vitna og boða tykkum hitt æviga lívið, sum var hjá faðirinum og varð opinberað okkum”.

Fullkomin menniskja

Hvønn týdning hevur tað so fyri okkum, at Orðið varð hold og setti telt upp okkara millum? Jú, sum nevnt, er Jesus hæddarpunktið í Guds sjálvsopinbering fyri okkum. Nú er Jesus sjálvur Guds tjaldtempul okkara millum. Orðið, sum var í fyrstuni, Orðið, sum var hjá Gudi, Orðið, sum var Gud, og sum allir lutir eru vorðnir til við, hevur tikið búgv okkara millum. Orðið varð hold! Gud varð menniskja í Jesusi, “hann, sum, tá ið hann var í Guðs mynd, ikki helt tað fyri rán at vera Guði líkur, men avklæddi seg hana, í tí at hann tók á seg tænara mynd og gjørdist monnum líkur” (Fil 2,6-7). Á sama hátt sum vit fekk hann eisini lut í holdi, blóði, húð og hár. Hví? Jú, fyri at frelsa okkum mátti hann ”í øllum lutum verða brøðrum sínum líkur, fyri at hann kundi verða ein miskunnsamur og trúfastur høvuðsprestur í tænastu fyri Guði til at bøta fyri fólksins syndir” (Hebr 2,17). Um Jesus ikki varð fullkomin menniskja – líkur okkum í øllum lutum. Um hann ikki átók sær holdið hjá okkum, tá hevði hin syndafalna mannaættin verið órørd av hansara gerningi. Tað, sum ikki er átikið, kann nevniliga heldur ikki verða endurloyst (Gregor frá Nazianz).

Uppreisn likamsins

Vegna holdgerð Guds í Kristi; vegna Jesu krossfesting og deyða; og vegna hansara likamligu uppreisn frá deyðum kunnu vit nú við treysti játta, at vit trúgva á fyrigeving syndanna, uppreisn likamsins og lív um aldur og ævir, soleiðis sum vit gera tað í ápostólsku trúarjáttanini. Frelsan er vunnin, tí at Jesus varð líkur okkum í øllum lutum. Hann átók sær okkara hold og blóð fyri at leiða okkum við húð og hár gjøgnum deyða og grøv. Frelsan, sum Harrin hevur vunnið okkum, er sostatt ikki einans galdandi fyri okkara sál, men eisini fyri okkara likam. Jesus átók sær okkara hold, og hann dómfeldi syndina í okkara holdi (Róm 8,3). Hann bar allar okkara syndir upp á krossin og vann okkum æviga loysn við sínum egna blóði. Og líkasum hann reis likamliga upp frá deyðum, soleiðis skulu vit eisini rísa upp til tað lívið, sum Gud av fyrstan tíð ætlaði okkum til: Eitt satt mannalív við holdi, blóði, húð og hár, saman við Gudi á einari nýggjari jørð, við grasi undir fótunum og vindi í hárinum, men uttan sorg, synd og deyða. Gud havi lov!

Keldur
  • Beale, G. K. & D. A. Carson. 2007. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
  • Luther, Martin. 1975. Kirke- og Hus-Postiller. Tjørring: Kristelig Lutheransk Trossamfund.
  • Sejergaard, Jørgen & Henrik Højlund. 2016. Opstand om opstandelsen. Fredericia: Credo.
  • Torrance, Thomas F. 2008. Incarnation. Dovners Grove, Illinois: InterVarsity Press.

Gyngestolen og bønnens vej

Ingen kan tjene to herrer. Han vil enten hade den ene og elske den anden eller holde sig til den ene og ringeagte den anden. I kan ikke tjene både Gud og mammon. Derfor siger jeg jer: Vær ikke bekymrede for jeres liv, hvordan I får noget at spise og drikke, eller for, hvordan I får tøj på kroppen. Er livet ikke mere end maden, og legemet mere end klæderne? Se himlens fugle; de sår ikke og høster ikke og samler ikke i lade, og jeres himmelske fader giver dem føden. Er I ikke langt mere værd end de? Hvem af jer kan lægge en dag til sit liv ved at bekymre sig? Og hvorfor bekymrer I jer for klæder? Læg mærke til, hvordan markens liljer gror; de arbejder ikke og spinder ikke. Men jeg siger jer: End ikke Salomo i al sin pragt var klædt som en af dem. Klæder Gud således markens græs, som står i dag og i morgen kastes i ovnen, hvor meget snarere så ikke jer, I lidettroende? I må altså ikke være bekymrede og spørge: Hvordan får vi noget at spise og drikke? Eller: Hvordan får vi tøj på kroppen? Alt dette søger hedningerne jo efter, og jeres himmelske fader ved, at I trænger til alt dette. Men søg først Guds rige og hans retfærdighed, så skal alt det andet gives jer i tilgift. Så vær da ikke bekymrede for dagen i morgen; dagen i morgen skal bekymre sig for det, der hører den til. Hver dag har nok i sin plage (Matt 6,24-34).

Er det mærkeligt?

“Bekymringer er som en gyngestol. De holder dig beskæftiget, men du kommer ingen vegne.” Således lyder et ordsprog, og jeg synes, at det på en god måde indfanger dagens tekst, som er en del af en tale, Jesus holdt for sine disciple tæt ved Galilæas Sø – en tale, som også er kendt som Jesu bjergprædiken.

Vi kommer så let til at gøre os alle mulige bekymringer om vores liv. Vi bekymrer os om økonomi, sygdom, terror osv. Er det mærkeligt at være bekymret for disse ting, når vi ved, at vi har brug for penge, hvis vi skal have mad på bordet og tøj på kroppen? Er det mærkeligt at være bekymret for sit helbred, når vi ved, at vi kan blive ramt af alle mulige ulykker og sygdomme? Er det mærkeligt at være bekymret for terror og menneskers ondskab, når nyhederne nærmest hver dag fortæller os om disse ting? Er det ikke lidt urealistisk at sige, at vi ikke skal være bekymrede?

I sin bjergprædiken understreger Jesus, at Guds børn ikke skal være bekymrede, fordi de netop er Guds børn. Og Gud ved, hvordan han skal tage sig af sine egne. Det er den virkelighed, som Jesus gør gældende. Når vi er Guds børn, kan vi stole på, at Gud vil tage sig af os.

Ingen kan tjene to herrer

Det, som er helt afgørende vedrørende bekymringerne i vores liv, er spørgsmålet om, hvem vi tjener. “Ingen kan tjene to herrer”, siger Jesus. Vi kan ikke tjene både Gud og mammon. Mammon er en betegnelse for materiel rigdom, og i denne sammenhæng beskriver Jesus mammon som en afgud, der stiller sig i Guds sted og kræver eksklusiv tjeneste af sine undersåtter.

Bekymring giver rum for mistillid til Gud. Den, der bekymrer sig, fokuserer mere på egne ressourcer end på Guds ressourcer. Og det ender med, at man bliver helt bundet af sine egne ressourcer, mens Gud bliver glemt. Med andre ord ender det med, at man tjener mammon i stedet for Gud. Derfor siger Jesus, at vi ikke skal lade bekymringen tage overhånd, når det gælder livets basale behov.

Ordet fra Guds mund

”Vær ikke bekymrede for jeres liv, hvordan I får noget at spise og drikke, eller for, hvordan I får tøj på kroppen”, siger Jesus og stiller siden et retorisk spørgsmål: ”Er livet ikke mere end maden, og legemet mere end klæderne?” Jo, selvfølgelig er det det. Jesus understreger et andet sted, at mennesket ikke skal ”…leve af brød alene, men af hvert ord, der udgår af Guds mund” (Matt 4,4). Og det er måske præcis dette, som også gør sig gældende i forbindelse med dagens tekst. Vi lever ikke kun af det, som går ind i vores mund. Vi lever først og fremmest af ordene, som udgår af Guds mund. Ved sit ord har Gud skabt hele verden. Han har givet os livet og troen ved sit ord. Det er en gave fra Gud til os!

Da Jesus holdt sin bjergprædiken, så kan det tænkes, at der var mennesker tilstede, som ikke følte, at livet var en gave. Mad, drikke og tøj var mangelvarer i deres liv. Det er også tænkeligt, at der var mennesker til stede, som var syge og som snart skulle dø. Og således kunne jeg fortsætte med at lave en lang liste over ting, der naturligvis kan være årsag til bekymring i livet. Hvordan har de bekymrede mennesker opfattet Jesu ord? Er de blevet provokeret? Det kan tænkes. Men Jesus har noget at sige til bekymrede mennesker. Han siger, at vi ikke skal være bekymrede. Vi må ikke lade bekymringerne få sådan en magt i vores liv, så de indtager Guds plads i vores hjerter.

Det er ikke blot for at provokere os, at Jesus siger, at vi ikke skal være bekymrede. Han siger det, fordi han ønsker, at vi skal beholde det vigtigste i vores liv, det, som vi egentlig lever af, nemlig Guds ord. Han vil ikke, at Ordets plads i vores liv skal kvæles af livets bekymringer. Han vil ikke, at vi skal tjene mammon. Nej, vi skal tjene Gud! Dét er hans ønske for os, ligesom det også var hans ønske for dem, der hørte hans bjergprædiken for ca. 2000 år siden.

Se himlens fugle

I mit eget liv har jeg selv været bekymret utallige gange, må jeg erkende. Jeg har været bekymret for økonomien, for fremtiden, for helbredet, for døden, for at være alene, for at mislykkes og for ikke at leve op til andres forventninger. Ja, listen af bekymringer i mit eget liv er meget lang, og det er slet ikke sådan, at mine bekymringer hører fortiden til. Slet ikke! De stikker hovedet op med jævne mellemrum. Men jeg tror, at Jesu ord er rettet mod bekymrede mennesker som mig. Og jeg hører Jesu formaning om ikke at være bekymret som en formaning til mig selv. Han kalder mig ved navn og siger, at jeg ikke skal være bekymret. Og jeg spørger: ”Hvorfor? Hvorfor skal jeg ikke være bekymret?”

Jesus begrunder sin formaning til mig og til os med en illustration fra naturen: ”Se himlens fugle; de sår ikke og høster ikke og samler ikke i lade, og jeres himmelske fader giver dem føden. Er I ikke langt mere værd end de?” Svaret er givet. Når vores himmelske fader giver fuglene føde, hvor meget vil han så ikke tage sig af sine egne børn, som er langt mere værd end fuglene?

Vores status som Guds børn – som dem, der er skabt i Guds eget billede – gør, at vi står i et helt særligt forhold til Gud. Han elsker os med en evig kærlighed og har derfor en helt særlig omsorg for os. Når Gud tager sig af himlens fugle, så kan vi også stole på, at han vil tage sig af os, fordi vi har en helt særlig værdi i hans øjne – en værdi, som på en helt særlig måde viser sig i personen Jesus: Frivilligt går han ind i døden for os. Frivilligt betaler han for vores synd. Frivilligt tager han vores dom på sig selv. Jesu gerning viser os, hvor uendelig stor den kærlighed er, som han elsker os med. Og Jesu gerning viser os også, hvor uendelig dyrebare vi er i hans øjne.

Når Gud sørger for himlens fugle og er villig til at betale den dyreste pris for at frelse os, så kan vi også stole på, at han vil tage sig af os. Det kan vi også stole på, når livet bliver svært og bekymringerne hober sig op. Gud er stadigvæk nær, selvom vi nogle gange føler det modsatte. Han elsker os og vil, at vi skal leve – også når vi er syge og er på dødens rand. Han vil, at vi skal leve! Vi har så stor værdi i hans øjne, at han ved Jesu liv, død og opstandelse har banet en vej for os gennem døden til et evigt liv sammen med ham. Ja, han ved sandelig, hvordan han skal tage sig af sine egne børn!

Tillid til Gud

Jeg indledte denne prædiken med et ordsprog: ”Bekymringer er som en gyngestol. De holder dig beskæftiget, men du kommer ingen vegne.” Jesus understreger også det samme, når han stiller spørgsmålet: ”Hvem af jer kan lægge en dag til sit liv ved at bekymre sig?” Pointen er, at bekymringen i sig selv er nyttesløs. Vi kan jo ikke forlænge vores liv ved at bekymre os. Det modsatte er måske snarere tilfældet, da bekymringer stresser os og suger livsglæden ud af os.

Bekymringer holder os beskæftiget, men vi kommer ingen vegne. Derimod kan bekymringen få os ind på et sidespor, som fører os længere og længere bort fra Gud. Derfor skal vi ikke lade livets bekymringer få overmagt i vores liv.

I modsætning til gyngestolen fører tilliden til Gud os gennem dette liv og videre ind i det kommende. Ja, tilliden til Gud får os ud af gyngestolen og giver os frimodighed til at gå ud i verden og livet for at tjene Gud og vor næste. Derfor siger Jesus, at vi ikke skal være bekymrede, men stole på Gud. Det er også noget, som Jesus fremhæver, når han bruger liljerne på marken som eksempel. ”End ikke Salomo i al sin pragt var klædt som en af dem”, siger Jesus og argumenterer siden fra det mindre til det større: Klæder Gud således markens græs, hvor meget snarere så ikke jer?  Vores liv er i Guds hånd. Derfor skal vi ikke lade bekymringer tage overhånd.

Bønnens vej

Derimod skal vi først og fremmest søge Guds rige og hans retfærdighed! Men hvordan søger vi så Guds rige? Jo, det gør bl.a. ved at bede: ”Fader vor, du som er i himlene! Helliget vorde dit navn, komme dit rige…

Når vi beder, at Guds rige må komme, så beder vi også om, at Gud må være Herre i vores liv. Og det er den indstilling til livet, som Jesus understreger i sin bjergprædiken. Vi skal tjene Gud og ikke mammon. Livets bekymringer skal ikke få lov til at holde os nede i gyngestolen. Derimod skal tilliden til Gud få os ud af gyngestolen og give os frimodighed til at gå ud i verden og livet for at tjene Gud og vor næste. Og bønnen er netop et udtryk for tillid til Gud. Når vi beder, rækker vi jo vores tomme hænder ud til ham, som kan hjælpe os. Der er en vej ud af bekymringen, ud af gyngestolen, nemlig bønnens vej!

Når bekymringerne for livet indtager første plads i vores liv, så er det som med gyngestolen. Vi kommer ingen vegne. Bekymringerne kan derimod være med til at kvæle Guds ord og Guds plads i vores liv. Men dette er ikke det, Jesus ønsker for os. Derfor siger han, at vi ikke skal bekymre os.

I bønnen ejer vi en vej ud af gyngestolen, hvor vi kan kaste alle vores bekymringer på ham, der kan hjælpe. Når vi rækker vores tomme hænder ud til ham i bøn, løfter Gud os op af gyngestolen til et nyt liv i tillid til Gud og kærlighed til næsten. Amen.

Hin góði hirðin

“Eg eri hin góði hirðin. Hin góði hirðin setir lív sítt til fyri seyðirnar” (Jóh 10,11).

Men allir tollarar og syndarar hildu seg nær at honum fyri at lýða á hann. Og bæði Fariseararnir og hinir skriftlærdu knarraðu og søgdu: »Hesin fagnar syndarum og etur saman við teimum.« Men hann talaði hetta líknilsi til teirra og segði: »Hvør tykkara, sum hevur hundrað seyðir og hevur mist ein teirra, letur ikki teir níggju og níti vera eftir í haganum og fer at leita eftir tí burturmista, inntil hann finnur hann? Og tá ið hann hevur funnið hann, leggur hann hann fegin á herðarnar; og tá ið hann kemur heim, kallar hann saman vinmenn sínar og grannar og sigur við teir: »Samgleðist við mær, tí at eg havi funnið seyð mín, sum burtur farin var.« Eg sigi tykkum: Soleiðis skal verða meiri gleði í himni um ein syndara, sum vendir um, enn um níggju og níti rættvís, sum ikki hava umvending fyri neyðini (Luk 15,1-7).

Hvat høvdu fólk sagt, um øll tey illadámdu í samfelagnum brádliga byrjaðu at ganga í kirkju og koma á møti? Hevði tað verið løgið, um onkur knarraði og segði: ”Hetta kann ikki vera meiningin”? Men hetta er nevniliga meiningin! Ikki at Gud fagnar syndini, men at Hann vil vísa okkum sína náði – okkum, sum øll synda dagliga. Hann vil geva okkum ein møguleika til at koma til sín og harvið verða loyst frá øllum tí skeiva í okkara lívi. Tí kallar Gud syndarar og ikki rættvís. Gud elskar syndarar – ikki tí at tey synda, men tí at tey eru Hansara børn, sum eru komin inn á eina skeiva leið og sum eru hótt við einari ræðuligari vannlukku, um tey ikki finna vegin heim. Og síðani vandin er so stórur, verður gleðin í Himli eisini tess størri, tá ið ein av hinum burturvilstu finnur vegin heim.

Líkasum tollarar og syndarar kunnu vit eisini halda okkum nær at Jesusi, tí at Hann elskar okkum, og Hann vil hava ein djúpan og óendaligan felagsskap við teg og meg.

Levi 

Teksturin frá Luk 15 er grundaður á hendingarnar, sum  vit lesa um í Luk 5,27-32:

Og eftir hetta fór hann út aftur, og hann sá tá ein tollara, nevndan Levi, sitandi við tollbúðina, og hann segði við hann: »Fylg mær!« Og hann fór frá øllum, stóð upp og fylgdi honum. Og Levi gjørdi eina stóra veitslu fyri honum heima við hús hjá sær sjálvum, og har var ein stórur flokkur av tollarum og øðrum, sum sótu til borðs saman við teimum. Og Fariseararnir og hinir skriftlærdu teirra illkendust við lærusveinar hansara og søgdu: »Hví eta tit og drekka tit í felagi við tollarum og syndarum?« Og Jesus svaraði og segði við teir: »Ikki tarvast teimum frísku lækna, men teimum, ið ilt hava. Eg eri ikki komin at kalla rættvísar, men syndarar til umvendingar.«
Tollarar og syndarar

Vit hava lisið, at tollarar og syndarar hildu seg nær at Jesusi, men hvat er so galið við at vera tollari? Tað er givið, at teksturin ikki sipar til tollarar nú á døgum, men harímóti á Jesu døgum. Tá var tað nevniliga passandi fyri nógv at samanlíkna tollarar og syndarar. Hetta hevði ikki gingið í dag, men á Jesu døgum vóru tollarar sera illa dámdir, tí at teir kravdu skatt fyri rómverska stýrið, sum jú var sera illa dámt av jødunum. Tá ið tollarin kravdi skatt, plagdi hann eisini at leggja nakað til síðis til sín sjálvs. Hetta varð av jødunum sæð sum ein stór synd, og tí tóktist tað eisini hóskandi hjá teimum at bólka tollarar saman við syndarum. Jesus fer altso yvir til Levi, henda illa dámda mannin, og sigur persónliga við hann: ”Fylg mær!” Tað hevði neyvan ljóða eitt fylg mær til Levi, um tað var ein fariseari, ið fór yvir til tollbúðina. Men Jesus vil hava samband við slík menniskju.

Tollarar og syndarar hildu seg nær at Jesusi vegna Hansara boðskap. Hetta var ein boðskapur um frelsu fyri syndarar, og tí flýggjaðu syndarar nevniliga eisini til Jesus. ”Ikki tarvast teimum frísku lækna, men teimum, ið ilt hava. Eg eri ikki komin at kalla rættvísar, men syndarar til umvendingar”, sigur Jesus. Tí gevur tað eisini meining, tá ið vit lesa, at tað júst vóru tollarar og syndarar, sum hildu seg nær at Jesusi. Hann elskar teir og etur saman við teimum og kallar teir til at vera Hansara lærusveinar. Hetta er ein stórur boðskapur, sum er líka nógv galdandi fyri okkum í dag, sum hann var galdandi fyri Levi.

Fariseararnir

Tá ið fariseararnir síggja, at Jesus hevur felagsskap við tollarar og syndarar, siga teir ákærandi: ”Hesin fagnar syndarum og etur saman við teimum”. Síðani teir í teirra sjálvrættvísi ikki høvdu umvending fyri neyðini, forstóðu teir nú heldur ikki, at Jesus var komin at kalla syndarar til umvendingar. Sum eitt svar til knarrið hjá Farisearunum kemur Jesus síðani við líknilsinum um hin burturmista seyðin. Í mun til Fariseararnar, sum hildu seg langt burtur frá slíkum menniskjum, er Jesus júst komin í heimin fyri at frelsa slík menniskju. Øll mannaættin er sum hin burturmisti seyðurin. Tað er eisini hetta, sum Jesaja sigur: “Allir vit viltust sum seyðir, hildu hvør sína leið…” (Jes 53,6). Vit eru øll vilst burtur frá Gudi, men nú er Gud sjálvur komin í heimin við Jesusi fyri at leita upp hitt farna og bjarga tí. Og hetta er, tá ið alt kemur til alt, hitt centrala evnið í Luk 15: At finna hitt farna og bjarga tí.

Líknilsið um hin burturmista seyðin

Líknilsið um hin burturmista seyðin vísir okkum, hvussu nógv Jesus elskar syndarar. Sum hin góði hirðin fer Hann út at leita eftir hinum eina seyðinum, sum ikki finnur vegin aftur til seyðafylgið. Hin góði hirðin leitar “inntil hann finnur” (4). Hann er drivin av kærleikans neyð fyri hinum burturmista. Um vegurin er langur og myrkur, so heldur hann tó á við at leita. Hann gevst ikki við at leita, sjálvt um tað er trupult at fáa fatur á hin burturmista. Hann leitar inntil hann finnur. Hann vil jú hava alt fylgið hjá sær. “Hetta er gott og tekkiligt fyri frelsara okkara, Guði, sum vil, at øll menniskju skulu verða frelst…” (1 Tim 2,3-4).

“Og tá ið hann hevur funnið hann, leggur hann hann fegin á herðarnar” (5).

Í 1969 kom tónleikabólkurin The Hollies út við sanginum “He Ain´t Heavy, He´s My Brother”. Navnið á hesum sanginum verður m.a. sett í samband við Edward J. Flanagan, ein prestur, sum varð so bergtikin av einari tekning, sum hann hevði sæð í einum blaðið, jólini 1941. Í tekningini sá hann ein ungan drong, sum bar beiggja sín. Yvirskriftin til tekningina var: “He ain´t heavy Mister – he´s m´ brother!” Á sama hátt leggur Jesus eisini fegin okkum á sínar herðar og kallar okkum sínar brøður (Hebr 2,11). Samstundis sum Hann leggur okkum á sínar herðar, tekur Hann eisini okkara syndir á seg sjálvan. Hann bar alla heimsins synd allan vegin til Golgata. Hetta er tann tyngsta byrðan, ið nakar nakratíð hevur borið, men Jesus gjørdi tað fegin, tí at hetta hevði við sær, at Hann eisini slapp at bera okkum. Hann bar alla heimsins synd, og Hann ber eisini okkum vegna kærleika. Gud er kærleiki (1 Jóh 4,8). Hin góði hirðin vil altso gjalda hin størsta prísin, soleiðis at Hann kann finna hitt farna og bjarga tí. Og tá ið tað er funnið, er tað til stóra gleði bæði fyri hirðan og seyðin. Teir eiga jú at vera saman.

Frelsunnar hvør

Sjálvt um tað ikki verður sagt beinleiðis, so sipar líknilsið um hin burturmista seyðin tó til hin góða hirðan. Men hvør er hesin góði hirðin? Lyftir um henda góða hirðan verða fyri tað fyrsta givin í GT. Um vit vilja lesa um lyftini um hin góða hirðan í GT, so er tað upplagt at lesa Ez 34, sum á ein serligan hátt viðger hetta evnið. Har kunnu vit fyri tað fyrsta lesa um hinar ringu hirðarnar í Ísrael, og síðani verður eisini eitt lyfti givið um ein góðan hirða:

“Eg vil sjálvur halda seyði mínum til haga og sjálvur lata teir leggja seg á ból ... Eg skal skipa einans hirða yvir teir, tænara mín Dávid, ið skal goyma at teimum; hann skal goyma at teimum og verða hirði teirra” (Ez 34,15;23).

Henda hirðatænastan verður uppfylt av Jesusi í Nýggja Testamenti. Í Jóh 10,11 sigur Jesus eisini sjálvur um seg sjálvan: “Eg eri hin góði hirðin. Hin góði hirðin setir lív sítt til fyri seyðirnar.”

Frelsunnar hví   

Hjá Lukasi verður frelsan lýst frá tveimum sjónarvinklum: “Burturvilstur og funnin”. Líknilsið vísir okkum hini neyðarsligu korini hjá hinum burturvilsta og síðani Guds gleði yvir at finna hin burturvilsta. Líkasum hirðin er ein sonn mynd av Jesusi, ið vil gera alt fyri at bjarga okkum, soleiðis vísir seyðurin eisini okkum eina ávísa síðu av trupulleikanum hjá mannaættini. Seyðurin gongur jú um víða hvar, frá einum lendi til eitt annað, við eygum, sum einans hyggja eftir tí, sum er beint fyri framman, óvitandi av, at hann ikki er har, sum hann átti at verið, og sum áhaldandi fer longur og longur burtur frá seyðafylginum. Men Jesus kom nevniliga inn í heimin fyri at bjarga hini burturvilstu.

Hví hava vit brúk fyri frelsu? Líknilsini í Luk 15 geva okkum svarið: Vit hava brúk fyri frelsu vegna okkara neyðarsligu støðu sum burturvilst menniskju og vegna Guds gleði yvir at finna hini burturvilstu. Hann vil frelsa okkum, tí at Hann elskar okkum. Soleiðis kann allur boðskapurin savnast í Jóh 3,16:

“Tí at so elskaði Guð heimin, at hann gav son sín, hin einborna, til tess at ein og hvør, sum trýr á hann, ikki skal glatast, men hava ævigt lív.”
Frelsunnar hvussu 

Í stuttum er boðskapurin í Luk 15, at Gud bjargar menniskjum vegna sín kærleika, og at Hann gleðist yvir at bjarga teimum. Hvussu kann eg so koma í støðuna hjá seyðinum, sum var burturvilstur, men sum nú er funnin og bjargaður? Svarið til henda spurningin fáa vit í Luk 13,24:

“Stríðist fyri at koma inn ígjøgnum hinar trongu dyrnar...”

Tað er við at ganga ígjøgnum hinar trongu dyrnar, at vit verða funnin og bjargaði. Hvussu gangi eg so ígjøgnum hinar trongu dyrnar? Jú, tað geri eg við at játta mínar syndir og við at venda um til Jesus. Tá verði eisini eg eins og ein av tollarunum og syndarunum, sum hildu sær nær at Jesusi fyri at lýða á Hann.

Endi

Jesus er hin góði hirðin. Vit eru seyðurin. Antin eru vit á Hansara herðum, ella eru vit enn burturvilst, men Jesus heldur á við at leita eftir hinum burturvilstu. Hann gevst ikki, fyrr enn Hann finnur okkum. Og tá ið Hann finnur okkum, og vit líða á Hansara kallandi rødd og venda um til hin góða hirðan, tá hendir eitt stórt undur, og hirðin sigur við sínar vinir og grannar: “Samgleðist við mær, tí at eg havi funnið seyð mín, sum burtur farin var.” Og soleiðis verður Sl 23, hin kendi sálmurin hjá Dávidi, sum ber yvirskriftina: Hin góði hirðin, eisini galdandi fyri teg og meg:

“Harrin er hirði mín, ongan sakn eg kenni. Á grasgóðum fløtum hann letur meg liggja, til hvíldaráir hann leiðir meg. Hann sál mína lívgar, fyri navn sítt meg beinir á rætta leið. Gangi eg í dimmum dølum, einki ilt eg óttist. Tí tú ert við mær, tín stavur og tín keppur, teir ugga meg. Mær borð tú reiðir fyri eygunum á fíggindum mínum. Við smyrsli tú salvar mítt høvur, bikar mítt yvir flýtur. Eina góðska og náði mær fylgja allar mínar lívsins dagar. Í Harrans húsi eg dvøljist í endaleysar tíðir.” Amen.

Týdningurin av Jesu uppreisn

Men fyrsta dagin í vikuni kemur Maria Magdalena tíðliga á morgni, meðan tað enn er myrkt, til grøvina, og hon sær, at steinurin er tikin burt frá grøvini. Hon fer tá rennandi og kemur til Símun Pæturs og til hin lærusveinin, hann sum Jesus elskaði, og sigur við teir: »Teir hava tikið Harran úr grøvini, og vit vita ikki, hvar teir hava lagt hann.« Tá fór Pætur út og hin lærusveinurin, og teir komu til grøvina. Men teir runnu báðir saman, og hin lærusveinurin rann undan, skjótari enn Pætur, og kom fyrr at grøvini. Og tá ið hann kagaði inn, sá hann línklæðini liggja har, men fór tó ikki inn. Tá kemur eisini Símun Pætur, sum fylgdi aftan á honum, og hann gekk inn í grøvina; hann sá línklæðini liggja har, og sveittadúkin, sum hann hevði havt um høvdið, sá hann liggja, ikki saman við línklæðunum, men samanballaðan á einum staði fyri seg sjálvan. Tá fór nú eisini hin lærusveinurin inn, sum fyrr var komin til grøvina, og hann sá og trúði. Tí at enn høvdu teir ikki skilt skriftina, at hann átti at rísa upp frá deyðum. Lærusveinarnir fóru tá heim aftur til sín sjálvs. Men Maria stóð uttanfyri við grøvina og græt. Sum hon nú græt, kagaði hon inn í grøvina, og hon sær tveir einglar í hvítum klæðum sita har, annan við høvdalagið og annan við fótalagið, har sum Jesu likam hevði ligið. Og teir siga við hana: »Kvinna, hví grætur tú?« Hon sigur við teir: »Tí at teir hava tikið harra mín, og eg veit ikki, hvar teir hava lagt hann.« Tá ið hon hevði sagt hetta, vendi hon sær við, og hon sær Jesus standa har, og hon visti ikki, at tað var Jesus. Jesus sigur við hana: »Kvinna, hví grætur tú? Hvørjum leitar tú eftir?« Hon hugsaði, at hetta mundi vera urtagarðsmaðurin, og sigur við hann: »Harri, hevur tú borið hann burtur, tá sig mær, hvar tú hevur lagt hann, og eg skal taka hann.« Jesus sigur við hana: »Maria!« Hon vendir sær á og sigur við hann á hebráiskum: »Rabbuni!« (tað merkir: meistari). Jesus sigur við hana: »Nem ikki við meg; tí at eg eri enn ikki farin upp til faðirin; men far til brøður mínar og sig teimum: Eg fari upp til faðirs míns og faðirs tykkara, til Guðs míns og Guðs tykkara.« Maria Magdalena kemur og boðar lærusveinunum: »Eg havi sæð Harran!« og at hann hevði sagt henni hetta (Jóh 20,1-18).

Hesin teksturin byrjar við einum “men”. “Men fyrsta dagin í vikuni kemur Maria Magdalena…til grøvina” (v1). Jesus var krossfestur, deyður og jarðaður, men…søgan endar ikki her. Maria kom heilt óvæntað til eina tóma grøv. Hvør hevði flutt steinin? Hvat var hent við Jesu likami? Hin mest nærliggjandi forkláringin til hesar spurningarnar var sjálvandi, at onkur mátti hava tikið Jesu likam. Maria sigur tí við Pætur og Jóhannes: “Teir hava tikið Harran úr grøvini, og vit vita ikki, hvar teir hava lagt hann” (v2). Og tá ið teir sjálvir fara at kanna hina tómu grøvina, finna teir einans línklæðini og sveittadúkin hjá Jesusi, men Jesu likam var ikki har.

Tey flestu av teimum fyrstu vitnunum komu ikki til trúgv á Jesus sum hin upprisna, tí at grøvin var tóm, men tí at tey sóu Jesus livandi, men tá ið Jóhannes fór inn í hina tómu grøvina lesa vit, at “hann sá og trúði” (v8). Jóhannes vitnar altso um seg sjálvan og sigur, at hann trúði á hin upprisna, áðrenn hann hin upprisna. Men sjálvt um Jóhannes sá og trúði inni í hini tómu grøvini, so sigur hann tó beint aftaná: “Tí at enn høvdu teir ikki skilt skriftina, at hann átti at rísa upp frá deyðum” (v9). Meðan hesir lærusveinarnir (Pætur og Jóhannes) fóru heim aftur til sín sjálvs, lesa vit, at Maria varð eftir við grøvina. Og meðan hon stendur har og syrgir yvir hitt horvna likamið, hendir nakað heilt serligt. Jesus kemur til hana og sigur: “Maria!” Og tá ið hon hoyrdi hesa kendu røddina nevna hana við navni, visti hon, at tað var Jesus. Hon sá Jesus og trúði. Og tí sigur hon eisini seinni við lærusveinarnar: “Eg havi sæð Harran!” (v18).

Endurføddir til livandi vónar

Tað var ikki bara Maria, sum sá Harran. Jesus sýndi seg eisini fyri teimum óttafullu lærusveinunum, sum goymdu seg aftanfyri læstar dyr, av ótta fyri teimum, sum høvdu dripið teirra Harra. Hann kemur til teir ígjøgnum læstar dyr og sigur: “Friður veri við tykkum!” (v19). Og teir sluppu eisini at síggja, at tað veruliga var hann. Hann sýndi teimum síni sár. Og soleiðis sóðu teir veruliga, at tað var hin krossfesti og deyði Harrin, sum nú stó livandi framman fyri teimum. Henda sjónin umbroytti lívini hjá lærusveinunum.

Áðrenn Jesu uppreisn skiltu teir ikki skriftina. Og tá ið Jesus doyði á krossinum, tá doyði vónin eisini, sum teir høvdu knýtt at Jesusi. Men sum vit hava lisið, so byrjar teksturin við einum “men”. Søgan um Jesus endar als ikki við hansara grøv. Hin tóma grøvin og hin upprisni frelsarin er tað, sum broytti alt fyri lærusveinarnar. Áðrenn Jesus sýndi seg fyri teimum, vóru teir vónbrotnir og goymdu seg aftanfyri læstar dyr vegna ótta. Men tá ið Jesus sýndi seg fyri teimum broyttist alt. Pætur, sum hevði avnoktað Jesus tríggjar ferðir, var vónbrotin, tá ið Jesus var krossfestur, deyður og jarðaður, men alt hetta broyttist nú, tá ið Jesus sýndi seg livandi fyri honum. Lívið varð so mikið broytt fyri hann, at hann kom til at knýta alla sína kristnu vón nevniliga til Jesu uppreisn frá deyðum. Hetta er eisini nakað, sum fær hann til at siga:

“Lovaður veri Guð og faðir várs Harra Jesu Krists, sum eftir miklu miskunn síni hevur endurføtt okkum til livandi vónar fyri uppreisn Jesu Krists frá deyðum” (1 Pæt 1,3).

Fyri Pætur kom Jesu uppreisn altso at standa fyri nøkrum heilt nýggjum, eitt nýtt lív, føddur av nýggjum inn í ein heilt nýggjan heim, nakað, sum áður var dult fyri honum, men sum nú var opinberða fyri honum. Soleiðis knýtir Pætur altso alt sítt nýggja vónríka lív til eina ávísa søguliga hending: Jesu uppreisn frá deyðum.

Eisini okkara vón er grunda á Jesu uppreisn frá deyðum. So, um hetta veruliga er ein søgulig hending, tá hava vit eisini eina sanna vón, men um hetta á hinari hondini ikki er ein søgulig hending, tá hava vit eina falska vón.

Ein avgerandi spurningur

Hetta er eisini nakað, sum Paulus viðger í 1 Kor 15, har hann m.a. sigur:

“Men tá ið nú verður prædikað, at Kristus er risin upp frá deyðum, hvussu kunnu tá summir tykkara millum siga, at uppreisn av deyðum er ikki til? Men er uppreisn av deyðum ikki til, tá er Kristus ikki heldur risin upp; men er Kristus ikki risin upp, tá er prædika okkara fáfongd, tá er eisini trúgv tykkara fáfongd. Men vit koma tá eisini at roynast sum lygivitni um Guð, av tí at vit hava vitnað móti Guði, at hann reisti upp Krist, sum hann ikki hevur reist upp, so framt sum deyð ikki rísa upp. Tí at rísa ikki deyð upp, tá er Kristus ikki heldur risin upp; men er Kristus ikki risin upp, tá er trúgv tykkara til einkis, tá eru tit enn í syndum tykkara, og tá eru eisini tey glatað, sum sovnað eru burtur í Kristi. Er tað bert í hesum lívi, at vit hava sett vón okkara til Krists, tá eru vit tey syndarligastu av øllum menniskjum. Men nú er Kristus risin upp frá deyðum sum frumgróðurin av teimum, sum sovnað eru burtur” (1 Kor 15, 12-20).

Í hesum tekstinum lesa vit, hvussu Paulus viðger ein heilt avgerandi spurning, og kristindómur, allur sum hann er, avhongur fult og heilt av svarinum til henda eina spurningin: reis Jesus veruliga upp frá teimum deyðu? Sum vit hava lisið, viðger Paulus tvey heilt ymisk sjónarmið viðvíkjandi Jesu uppreisn. Á tí einu síðuni “verður prædikað, at Kristus er risin upp frá deyðum” (v12). Á hinari síðuni hava vit sjónarmiðið, sum sigur, at uppreisn frá deyðum ikki er til (v13). Hesi bæði sjónarmið eru eisini frammi í dag líkasum tá. Sum trúgvandi siga vit, at Jesus er risin upp, meðan onnur siga beint tað mótsætta.

Eygnavitnini

Trúgvin á Jesu uppreisn verður ofta dømd fyri at vera ein tápulig pátrúgv, sum als ikki hevur nakað við veruleikan at gera. Viðvíkjandi einum líknandi pástandi spyr Paulus: “Men tá ið nú verður prædikað, at Kristus er risin upp frá deyðum, hvussu kunnu tá summir tykkara millum siga, at uppreisn av deyðum er ikki til?” (v12). Og vit síggja, at henda prædikan er tætt tengd at eygnavitnunum til hin upprisna Jesus. Maria segði: “Eg havi sæð Harran!” (Jóh 20,18). Ápostlarnir søgdu: “Vit hava sæð Harran!” (Jóh 20,25). Paulus sigur eisini:

“Tí at eg læt tykkum fáa at vita fyrst og fremst, tað sum eg eisini havi tikið við, at Kristus doyði fyri syndir okkara samsvarandi við skriftirnar, og at hann varð grivin, og at hann stóð upp triðja dagin samsvarandi við skriftirnar, og at hann varð sæddur av Kefasi, og síðan av teimum tólv; og aftan á tað varð hann sæddur av meira enn fimm hundrað brøðrum í senn, – av teimum eru teir flestu á lívi enn, men nakrir eru sovnaðir burtur. Og aftan á tað varð hann sæddur av Jákupi, síðan av øllum ápostlunum. Men síðst av øllum varð hann sæddur eisini av mær eins og burði, sum ikki er komin av tíð” (v3-8).

Vit síggja altso, at boðskapurin um hin upprisna Jesus ikki er eitt ævintýr. Harafturímóti er boðanin grunda á meir enn 500 eygnavitnir. Meir enn 500 eygnavitnir kundu játta ta sannroynd, at Jesus veruliga var risin upp frá teimum deyðu. Tað, sum gevur hesum listanum av eygnavitnum ein serligan søguligan myndugleika, er, at tey flestu av teimum 500 vóru enn á lívi, tá ið Paulus skrivaði hetta brævið. Við øðrum orðum sigur Paulus: ”Um tú ikki trýrt mær, far so og spyr tey.”

Søguliga virðið

Søguliga virðið í Jesu uppreisn hevur ein heilt avgerandi týdning, tá ið tað kemur til boðskapin um uppreisnina. Hvat er okkara vón gjørd av, um hon ikki er tengd at veruleikanum? Jesu likamliga uppreisn er jú frelsunnar kjarni. Uttan Jesu uppreisn er eingin kristindómur. Ella sum Paulus sigur:

“Men er uppreisn av deyðum ikki til, tá er Kristus ikki heldur risin upp; men er Kristus ikki risin upp, tá er prædika okkara fáfongd, tá er eisini trúgv tykkara fáfongd” (1 Kor 15:13-14).

Ein persónur, sum trýr á ein Jesus, sum ikki er risin upp, trýr á ein máttleysan Jesus, ein deyðan Jesus. Um Jesus ikki reis upp frá teimum deyðu, tá var heldur eingin frelsa vunnin á krossinum, og okkara trúgv er harvið fáfongd. Men vit tilbiðja jú ikki ein máttleysan og deyðan Krist, men ein máttugan og upprisnan Krist. Paulus staðfestir: “Men nú er Kristus risin upp frá deyðum…” (v. 20), og hann vísti seg fyri Paulusi, ápostlunum og meira enn 500 brøðrum í senn. Og hetta umbroytti teirra lív fullkomiliga. Møtið við hin upprisna umbroytti ápostlarnar so mikið, at teir enntá lótu lív vegna hendan boðskapin. Áðrenn uppreisnina goymdu teir seg aftanfyri læstar dyr vegna ótta (Jóh 20,19). Aftaná uppreisnina vóru teir umbroyttir. Og um alt var ein stór lygn, tá høvdu teir ongatíð farið so víða við teirra trúarlívi, sum teir gjørdu.

Deyðin er ikki endin

Um deyð ikki rísa upp. Um Jesus ikki er risin upp. Um tað als ikki finst eitt lív eftir deyðan. Um so er, er kristindómur eisini ein følsk trúgv. Tá er hetta lívið tað einasta, sum vit hava, og deyðin endaligur. Ella sum Paulus sigur: “Um deyð ikki rísa upp, »tá latum okkum eta og drekka, tí at í morgin doyggja vit!« (1 Kor 15,32). Um Jesus á hinari síðuni veruliga er risin upp frá teimum deyðu, tá merkir hetta eisini, at kristindómur er sannur. Hin brennandi spurningurin er altso: hendi tað veruliga?

Tað finst ein vón

Her hava vit hoyrt vitnisburðin hjá eygnavitnunum. Maria segði: “Eg havi sæð Harran!” (Jóh 20,18). Ápostlarnir søgdu: “Vit hava sæð Harran!” (Jóh 20,25). Eitt veruligt undur er hent viðvíkjandi Jesusi Kristi. Og júst hetta gevur lívinum eitt heilt nýtt og vónríkt innihald, tí at Jesus hevur vunnið yvir deyðans makt. Tess vegna kunnu vit øll eisini leggja okkara lív og okkara ævinleika í hansara hendur. Ápostulin, Pætur, segði: “Lovaður veri Guð og faðir várs Harra Jesu Krists, sum eftir miklu miskunn síni hevur endurføtt okkum til livandi vónar fyri uppreisn Jesu Krists frá deyðum” (1 Pæt 1,3). Vegna Jesu uppreisn kunnu vit eisini í gleðast yvir hina somu livandi vónina. Amen.